Fatwas y Articulos sobre la Mujer

El Hijab Islámico

Pregunta: ¿Qué es el Hijab Islámico?

Respuesta: El Hijab Islámico es para las mujeres para cubrir todo lo que es prohibido para ella exponer. Esto es, ella cubre todo lo que debe cubrir. La primera de todas aquellas partes corporales que ella debe cubrir es su cara. Ello es la fuente de la tentación y la fuente de que la gente la desee. Además, la mujer debe cubrir su cara enfrente de aquellos hombres que no son Mahram. Como para aquellos quienes claman que el Hijab Islámico es para cubrir la cabeza, hombros, espalda, pies, espinillas y antebrazos mientras le permite descubrir su cara y sus manos, esto es un reclamo muy sorprendente. Esto es porque ello es bien conocido que la fuente de la tentación y la mirada es la cara. ¿Cómo puede uno decir que la Sharía no permite la exposición de los pies de la mujer mientras le permite descubrir su cara? No es posible que pudiera haber en la Estimada, Sabia y Noble Sharía una contradicción. Aún cada uno sabe que la tentación de descubrir la cara es mucho más grande que la tentación de descubrir los pies. Cada uno sabe también que lo más buscado después del aspecto de la mujer por el hombre es la cara. Si ustedes dicen a un prospecto de novio que la cara de una mujer es fea pero sus pies son hermosos, él no le propondría a tal mujer. De cualquier forma, si ustedes le dicen que su cara es hermosa, pero que sus manos, palmas o espinillas fueren menos que hermosas, él aún le propondría a ella. De esto uno puede concluir que la cara es la primera cosa que debe ser cubierta. También hay evidencias en el Libro de Alláh y en la Sunnah de nuestro Profeta (SAW). También hay declaraciones de los Compañeros, los Imams que lideran y los grandes escolares del Islam que indican que es obligatorio para la mujer cubrir todo su cuerpo en la presencia de hombres que no son Mahram. Esto obviamente indica que es obligatorio sobre la mujer el cubrir su cara en frente de tales hombres. De cualquier forma, este no es el lugar para citar a todas aquellas autoridades.

Y Alláh sabe mejor.

Sheik Ibn Uthaymin; Fatwa Al-Marah.

Trad. al español: Musa Abdullah Reyes.

Para: http://www.islammexico.net

INDICE FINAL

El Hijab de una niña joven

Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente a las niñas jóvenes quienes no han alcanzado la edad de la pubertad? ¿Es permitido para ellas ir sin cubrirse a sí mismas? ¿Pueden ellas rezar sin usar una cubierta para la cabeza?

Respuesta: Este es un deber que sus guardianes traen encima y de enseñarles las maneras del Islam. Ellos deberían decirles que no salgan a menos que sus cuerpos estén cubiertos. Esto es en orden de evitar cualquier tentación y acostumbrarlas a las virtuosas maneras de forma que ellas no sean una fuente de propagación del mal. Se les debería ordenar el rezar con cubiertas para la cabeza. Si ellas rezan sin eso, sus oraciones son rechazadas. Esto es porque el Profeta (SAW) dijo:

“Alláh no acepta la oración de una mujer quien ha llegado a la edad de la pubertad, excepto si ella está usando un Khimaar (cubierta para la cabeza)”. Esto fue registrado por At-Tirmidi, Ahmad, Abu Dawud e Ibn Mayah.

Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (SAW) y su familia y Compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatwa.

Fatwa al-Marah.

Trad. al español por: Musa Abdullah Reyes

Para: http://www.islammexico.net

INDICE FINAL

Sobre la mujer que reza en casa

Pregunta: Una mujer reza en su casa, teniendo muchos niños pequeños y sin más miembros de la familia o sirvientes para que la ayuden. Ella siente que sus oraciones son siempre deficientes o inaceptables como resultado de su carencia de concentración debido a las constantes actividades de los niños. ¿Cuál es su advertencia para ella?

Respuesta: Esta mujer así como ella ofrece la oración con su manera prescrita, después de estar purificada (tener Wudu), recitar (Surah Al-Fatiha), pararse, agacharse, levantarse, postrarse, sentarse, postrarse de nuevo, con Tamaña (descanso total entre cada posición) entonces su oración es válida, inshaAlláh.

Y ella debería sentirse libre de culpa por ofrecer esta oración, por el Permiso de Alláh. Ella (también) obtiene la recompensa por todo su trabajo en la casa y teniendo cuidado de los niños.

Una vez el Mensajero de Alláh (SAW) estaba liderando a la gente en la oración dentro de la Masjid, y él acortó la oración. Así que ellos dijeron: “¡Oh Mensajero de Alláh! Has rezado en una forma que no te habíamos visto antes”. O una frase similar a esta. Él replicó: “Escuché el llanto de un niño y supuse que su madre estaba rezando con nosotros, así que quise liberar a su madre para él”[1].

Así que aquí, el Mensajero de Alláh (SAW), rezando una de las oraciones obligatorias, acortó la oración, mostrando interés por este niño. Así que en esto está la evidencia para apoyar que si de una mujer fue reducida su oración, debido a sus responsabilidades hacia su casa o su niño, mientras ella no tiene asistencia, entonces no hay peligro en ello, tanto como ella haya ofrecido su oración en la manera ordenada en la Sharía. Y Alláh, el Exaltado dice:

“Y cuando Yo haya ordenado algo, entonces háganlo, tanto como sean capaces”[3].

Por lo tanto, si ella ofrece la oración en lo mejor de su habilidad, cumple con son su deber y así liberándose de cualquier culpa. Adicionalmente, ella será recompensada por Alláh, el Glorificado y Exaltado, por ser una buena esposa para su esposo, tener cuidado de su familia, y quedarse en lo más alto de todas sus responsabilidades. Por estas cosas ella cosecha grandes recompensas y obtiene elevadas virtudes. Y por todas estas cosas, su recompensa es con Alláh, el Glorificado y Exaltado.

Ella tendrá también una magnificente recompensa de Alláh, el Glorificado y Exaltado, por toda su paciencia y comprensión (como Alláh dice)[4]:

“Verdaderamente aquellos quienes perseveran recibirán su recompensa sin mesura”.

Fuente: Esto fue traducido exclusivamente para www.bakkah.net de una grabación con el conocimiento y permiso del Sheik. Archivo no. AAMB017, fechado el 1423/6/25.

[1] De un hadith auténtico coleccionado por Ahmad, ver “La Oración descrita del Profeta (SAW).

[2] Surah At-Taghabun (64:16).

[3] Sahih Al-Bukhari, no. 7288 (13/317 of Fat-hul-Bari).

[4] Surah Az-Zumar (39:10).

Pregunta: ¿Cuándo las mujeres se reúnen para llevar a cabo la oración, ellas hacen Iqamah para la oración?

Respuesta: Si ellas hacen el Iqamah, no hay daño en ello. Si ellas no lo hacen así, no hay daño en ello tampoco. Esto es porque el Adhan y el Iqamah son obligatorios solamente sobre los hombres.

INDICE FINAL

Una mujer musulmana descubriendo su cabello en frente de mujeres no musulmanas

Pregunta: ¿Es permitido para una mujer musulmana descubrir su cabello en frente de mujeres no musulmanas, especialmente si ella describe a las mujeres musulmanas a sus parientes masculinos no musulmanes?

Respuesta: Esta cuestión revuelve alrededor de una diferencia de opinión concerniente a la interpretación del verso:

“Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos. Padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres, los esclavos que posean, los hombres subordinados carentes de instinto sexual o a los niños a los que aún no se ha desvelado la desnudez de la mujer” (Sura An-Nur:31).

Hay diferencias de opinión concerniente a lo referente del pronombre en la frase “Sus mujeres”. Algunos dicen que ello se refiere a la clase de las mujeres como un todo. Algunos dicen que ello se refiere a las mujeres descritas solamente, esto es, las mujeres creyentes. De acuerdo a la primera opinión, una mujer puede descubrir su cara y manos en frente de una mujer no musulmana.

De acuerdo a la segunda opinión, una mujer musulmana no puede hacerlo. Yo estoy más inclinado a la primera opinión y creo que es la más correcta. Ello es porque si entonces una mujer está en la presencia de otra mujer, ello no hace diferencia si es una mujer musulmana o no, tanto como que no hay ninguna clase de tentación involucrada. De cualquier forma, si uno teme algo de esa naturaleza, tal como la mujer describiendo a la mujer musulmana a sus parientes masculinos, entonces uno debe evitar tal causa y entonces la mujer no debería descubrir la cara o cualquier parte de su cuerpo en frente de una mujer. Esto es en verdad sin importancia que la mujer sea musulmana o no musulmana.

Sheik Ibn Uthaymin.

Fatwa al-Marah

Trad. al español: Musa Abdullah Reyes

Para: http://www.islammexico.net

INDICE FINAL

Las mujeres dan la bienvenida a la regla del Gran Mufti sobre los matrimonios forzados

El Gran Mufti de Arabia Saudita, el Sheik Abdul Aziz Al-Asheik, quien encabeza el Concilio de Escolares Islámicos Mayores ha salido fuertemente en contra de la práctica de forzar a las mujeres a casarse en contra de su voluntad mientras hace un llamado por el aprisionamiento de violadores, reportó ayer la Agencia de Prensa Saudita.

El llamado del Gran Mufti evocó la reacción positiva entre las mujeres del Reino, quienes dieron la bienvenida en gran manera el movimiento, diciendo que eso fue una llamada de “despertar”. Ellas también esperaron que un mecanismo que ayudaría a monitorear y ayudar a aquellas quienes salen contra tales prácticas.

“Forzar a una mujer a casarse con alguien que ella no quiere y prevenirla de casarse con alguien que ella ha escogido… no es permisible” dijo el Gran Mufti. “Cualquiera que insista en forzar a una mujer… a casarse contra su voluntad está desobedeciendo a Alláh y a su profeta (Muhammad)” dijo.

El Sheik Abdul Aziz dijo que cualquiera que no abandone esta práctica preislámica “debería ser castigado por aprisionamiento y no debería ser liberado hasta que abandone su demanda. La cual contraviene las provisiones de la Sharía.

Los violadores deberían ser guardados tras las rejas hasta que ellos cometan el “refrenarse de agredir a las mujeres, su tutor legal y el hombre con el que ella se case, y hasta que el jefe de la tribu (del violador) u otro miembro influyente de la tribu garantice que ellos cumplirán con esto y lo refrenarán de la agresión” añadió.

Tomado de: www.fatwa-online.com.

Trad.al español: Musa Abdullah Reyes

Para: http://www.islammexico.net

INDICE FINAL

El Wali de una mujer cristiana que intenta casarse con un

P: en Términos de un hombre musulmán contrayendo matrimonio con una mujer cristiana, el procedimiento del Wali, por ejemplo, donde ella no tiene Wali, ¿El Imám de la comunidad a la cual el hombre musulmán pertenece debería actuar como el Wali por la mujer cristiana? ¿O cuál es el procedimiento?

¿Puede un hombre musulmán ser Wali por una mujer no musulmana, o puede ella tener a un hombre no musulmán como su Wali?

También ¿Hay alguna diferencia en el procedimiento donde un hombre musulmán se casa con una mujer musulmana, y donde un hombre musulmán se casa con una mujer cristiana?

R: Esta pregunta fue pasada al Sheik Muhammad bin Hadi (que Alláh lo preserve) y él respondió: Si la mujer cristiana no tiene Wali, entonces el Presidente del Centro Islámico o Imám de la Masjid actuaría como su Wali. No hay daño en que los musulmanes sean Wali de la gente del Libro, sin embargo, lo opuesto está prohibido. Esto es debido al hecho de que el musulmán es mejor que el kafir y Alláh dice (con significado traducido): "Y Alláh no hará una vía para los incrédulos sobre los creyentes". Y Alláh sabe mejor.

Tomado de: http://www.authenticstatements.com/catalog/index.php
Traducido del inglés al español por: Musa Abdullah Reyes
Para: http://www.islammexico.net

Es obligatorio para ustedes, ¡Oh mujeres musulmanas!, el obedecer a su esposo en asuntos de bien. Abu Huraira (RA) reportó que el Mensajero de Alláh (SAW) dijo: “Si una mujer reza sus cinco oraciones (diariamente) y guarda castas sus partes privadas y obedece a su esposo, ella entrará al Paraíso por cualquiera de las puertas del Paraíso que ella desee” (reportado por Ibn Hibaan in su Sahih).

De Abu Huraira (RA), el Mensajero de Alláh (SAW) dijo: “No es lícito para una mujer ayunar mientras su esposo está presente a menos que ella tenga su permiso. Y ella no debe permitir a nadie en su hogar excepto con su permiso” (Reportado por Bukhari y Muslim).

También de Abu Huraira (RA), el Mensajero de Alláh dijo: “Cuando un hombre llama a su esposa a la cama y ella no viene a él, y él pasa la noche enojado con ella, los ángeles la maldicen hasta que la mañana llega” (Reportado por Bukhari y Muslim).

Y en el reporte de Bukhari y Muslim, el Mensajero de Alláh (SAW) dijo: “Por Aquél en cuya Mano mi vida está, no hay hombre que llame a su esposa a la cama y ella lo rechace, excepto lo que Aquél que está sobre los cielos está disgustado con ella hasta que él (su esposo) se vuelve a contentar con ella”.

De los derechos que el esposo posee sobre su esposa es que ella cumpla con los deberes de atender su casa y no salir de ella, excepto con su permiso. El Mensajero de Alláh (SAW) dijo: “La mujer es la cuidadora de la casa de su esposo y ella será cuestionada (de esto) como de su responsabilidad” (Reportado por Bukhari y Muslim).

Otro derecho que él posee sobre ella es que ella cumpla con los deberes de la casa y que ella no lo haga a él contratar a una sirvienta femenina, la cual causará peligro y debido a lo cual habrá un riesgo de daño para él mismo y sus niños.

El Sheik ul-Islam Ibn Taymiyyah dijo comentando sobre el dicho de Alláh: “Las habrá que sean, obedientes y guardan, cuando no las vean, aquello que Alláh manda guardar (la castidad)” (Surat an-Nisaa:34): “Él ordena la irrestricta obligación de una mujer que obedezca a su esposo, en todos los asuntos, tal como servirle, viajar con él, asistirlo y otros asuntos, como está indicado en la Sunnah del Mensajero de Alláh”[1].

El gran escolar, Ibn Qayyim dijo: “Aquellos quienes dicen que es obligatorio para la mujer servir a su esposo usan (esta aleya) como prueba en eso aquellos quienes Alláh dirigió Su Discurso (sobre esta ocasión) consideraron que esto es del al-maroof (bueno). Pero como por la mujer que se relaja y tiene al esposo para servirla a ella, barrer, moler la harina, amasar el pan, lavar la ropa, arreglar la cama y servir la casa, entonces lo que es del al-munkar (perverso).

Y Alláh dice: “Los derechos de ellas sobre sus esposos son iguales a los derechos de éstos sobre ellas” (Surat Al-Baqarah:28).

Y Alláh dice: “Los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres” (Sura tAn-Nisaa:34).

Así que si una mujer no sirve a su esposo, sino que en lugar de ello él actúa como un sirviente hacia ella, entonces significa que ella es la protectora y mantenedora sobre él”.

Él además dijo: “Efectivamente Alláh lo obligó a él a gastar en ella, vestirla y proveerla con un lugar de morada en intercambio por su disfrute de ella y su servidumbre a él tan bien como lo que los hábitos de los esposos clamen.

Asimismo, las ataduras del acuerdo del matrimonio requieren que los esposos vivan en amabilidad. Y amabilidad significa la mujer sirviendo (a su esposo) y tomando cargo de los asuntos internos de la casa”.

Y él dijo: “Y no hay diferencia si la mujer es prestigiosa o baja, o si ella es pobre o rica. Sólo mira a esta mujer quien era la más prestigiosa de las mujeres en el mundo…”[2].

Él se está refiriendo a Fátima (RA) porque ella serviría a su esposo y vino al Profeta (SAW) reclamándole a él, pero él no se quejaría acerca de ella.

[1] Majmoo al Fataawaa (32/260-261).

[2] Al-Hadee (5/188-189).

INDICE FINAL

Segundo: una explicación de las condiciones requeridas por el Hijab para cumplir su objetivo religioso. Abajo está una lista de las condiciones necesarias del Hijab:

1.- El Hijab debe cubrir el cuerpo entero de una mujer, basados en la afirmación de Alláh:

“Profeta: Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos (Jalaabeeb)” (33:59). Ustedes han venido a saber de lo que hemos escrito previamente que el Jilbaab es una indumentaria larga que es lo suficientemente amplia para cubrir el cuerpo entero y que el significado de la palabra Idnaa (lanzar) es “lanzar” y “dejar caer” como fue establecido previamente.

2.- La indumentaria debe ser gruesa, no delgada y transparente. Esto es desde el objetivo del Hijab, el cual es encubrir el cuerpo entero de una mujer y sus adornos escondidos y aparentes, lo cual no puede ser logrado con una indumentaria delgada. Por lo tanto, aquello que un gran número de mujeres cubiertas usan hoy en día, lo cual llaman la “abaa’ah” (manto) o la “malaa’ah” (capa), pero los cuales son transparentes y describen la piel, tanto que el espectador puede ver lo que está debajo de la indumentaria, no es considerado un legítimo Hijab desde que eso solamente trae un incremento en su habilidad (de la mujer) para tentar con su atractivo y encantos. Y aún ellas solamente visten eso así que puede ser dicho: “Ellas están usando Hijab”. Así que buscamos el refugio de Alláh de la decepción, del peligro que cae sobre aquellos quienes aman y están locos con ello.

3.- El Hijab no debe ser una fuente de decoración en sí mismo, tal como ser colorido y llamativo, causando que los ojos volteen hacia él y los corazones a ser deseado (con tentación). Nosotros explicamos previamente el significado del dicho de Alláh: “(Y di a las creyentes que) no muestren sus atractivos” (24:31). Así, desde que es de esta forma, entonces cada Hijab que no previene del despliegue de los adornos de uno en frente de los hombres extraños, no es un Hijab válido.

4.- Debe ser amplio y suelto, desde que una indumentaria ajustada delinea el cuerpo y lo revela en frente de hombres extraños. Así que eso va contra el objetivo que es buscado con la obligación del Hijab. Además, de los varios tipos de ropas ajustadas es aquella que es llamada pants, desde que ello no cubre propiamente aquello sobre lo que va puesto. Encima de esto, describe y traza el contorno del cuerpo, tanto como se parece a la vestimenta del hombre, y el Profeta (SAW) maldijo: “Al hombre que usa una indumentaria de mujer y a la mujer que usa una indumentaria de hombre” (Reportado por Abu Dawud y An-Nasai).

5.- También es requerido que el Hijab no esté perfumado, desde que las fragancias causan que los deseos de los hombres sean incitados y para ellos a ser tentados, contra sus deseos. Así que una mujer que hace esto carga el pecado de su acción tan bien como el pecado de aquel que responde al su activo llamado a este tipo de fornicación. Es reportado un hadith coleccionado por los compiladores de la Sunnah y otros que el Profeta (SAW) dijo: “Efectivamente, cuando una mujer se perfuma a sí misma y entonces pasa por una concurrencia, ella es tal y tal” (significando una fornicadora). Y en otra narración, él dijo: “Verdaderamente, cuando una mujer se perfuma a sí misma y entonces por un grupo de gente tal que ellos pueden oler su esencia, ella es una fornicadora”.

Esto, Oh hermanos y hermanas musulmanes, son las condiciones requeridas por el Hijab para lograr su objetivo. Así que debemos temer a Alláh y ser obediente a él y obedecer lo que Él ha ordenado y absteniéndose de lo que Él ha prohibido, y por seguir a su Mensajero (SAW), porque efectivamente esto trae éxito en ambas, ésta vida y la otra.

Primero: Una clarificación de las reglas que pueden ser derivadas de las evidencias sobre el Hijab, y son las siguientes:

1.- La obligación del Hijab legislado es definitiva y obligatorio sobre todas las mujeres creyentes, no habiendo espacio para la indulgencia o la negociación con respecto a abolirlo o disminuir su status y su significado.

2.- Una clarificación que las castas esposas del Profeta y sus nobles hijas sirven como los mejores ejemplos y más sobresalientes modelos de rol para todas las mujeres musulmanas cuando vienen a implementar el uso del Hijab.

3.- El Hijab prescrito es aquel que cubre los adornos de una mujer, indumentaria y todo lo de su cuerpo, el cual incluye la cara y las manos.

4.- La obligación de usar de usar Hijab sobre las musulmanas consiste en honrar su status, elevar su rango, proteger su dignidad y personalidad. De hecho protege a toda la sociedad de que las avenidas de desviación y corrupción aparezcan en ella y la propagación de actos viles entre su gente y sus habitantes.

5.- Una severa advertencia a las mujeres musulmanas en contra de que usen aquello lo cual hará que los ojos de los hombres miren hacia ellas o lo cual hará que sus corazones se inclinen hacia ellas o lo cual incitará las causas de desvío. Tales tentaciones incluyen usar perfumes y cosméticos. De cualquier manera a ella le está permitido usar esto cuando esté en presencia de su esposo o sus guardianes masculinos de acuerdo a los límites de la noble Religión.

6.- No hay nada malo con los niños, muchachos jóvenes y quienquiera más que cae en la regla, de entrar en la presencia de una mujer debido a la carencia de que ocurra cualquier fitnah o peligro para ellas, como aparece en el Corán.

7.- La obligación de arrepentirse a Alláh en general y buscar perdón de disminuir el soporte por el Hijab en particular, esperando por el Contento y la Misericordia de Alláh y deseando obtener el éxito en ambos, este mundo y la siguiente vida, actuando sobre la orden de Alláh: “Y volveos a Alláh todos, oh creyentes, para que podáis obtener éxito” (Surat An-Nur:31).

La familia es esa piedra angular la cual forma la fundación de la sociedad. Está compuesta por individuos que tienen relaciones permanentes establecidas entre ellos. Más importantemente, posee casi una mayoría de las diferentes clases de relaciones personales.

Por causa de esto, debe haber ciertas etiquetas puestas en orden de controlar y regular estas relaciones. Esto es tal que puede ser mantenido en la mejor manera posible y así que eso puede generar y producir sus propios frutos. Las relaciones de familia consisten en la relación entre los esposos de una perspectiva, las relaciones entre los padres y los niños de otra perspectiva y las relaciones entre los niños mismos desde una tercera perspectiva.

1.- No es de las deficiencias, pero más bien de buenas maneras, que el esposo comparta la responsabilidad de asuntos específicos, tales como la reparación de las prendas o lo que sea similar a ello.

2.- Es apropiado para un hombre no restringirse a sí mismo de servirse él mismo. Esto es desde que la esposa toma cuidado de los asuntos de la casa. Así que, por lo tanto, es de buenas maneras que el esposo extienda una mano que ayude a la esposa en la casa, durante tiempos de necesidad, tales como cuando ella está enferma, embarazada, ha dado a luz o algo similar a eso.

3.- El esposo ejemplar es aquél quien coopera con su esposa al sostener buenas relaciones y muestra buenas maneras (hacia ella), de acuerdo a toda la extensión del significado contenido en estas dos (últimas) expresiones. Verdaderamente los esposos quienes son mejores en trabajar junto a sus esposas son los mejores en humanidad en el punto de vista del Islam. Esta buena forma de vida entre los esposos debe ser profundamente arraigada en la vida marital diaria, aún en el tiempo de divorcio.

4.- Tengan cuidado de caracterizar la relación entre los esposos con mucha seriedad. Caracterizar la vida familiar con una naturaleza militarista lleva a una de las causas de para las fallas y malos resultados.

5.- De las amables y nobles maneras del esposo es que él cumpla y consienta los requerimientos de su esposa, tanto como no esté prohibido en la Religión. Y ser lujuriosos en la comida, bebida y vestidos está a la entrada de los asuntos prohibidos en la Religión.

6.- El esposo debería especificar un tiempo en que él pueda juguetear y pasar tiempo libre con su esposa.

7.- La relación entre los esposos debe contener una naturaleza singular y específica. Y ello no puede ser de esta forma a menos que la pareja comience a demoler todos los obstáculos e impedimentos que se erigen entre ellos. Por ejemplo, el esposo no debería sentirse tímido y restringirse de beber de la misma copa de la que su esposa beba.

8.- No hay ser humano que sea perfecto. Así que no hay duda de que el esposo verá cosas en su esposa que no cumplan con su disposición natural y sus preferencias. Si estos aspectos o están en oposición con la religión o la obediencia al esposo y sus derechos, entonces en ese punto, él no debería tratar de cambiar su personalidad para que cumpla con su preferencia natural.

9.- Y él debe siempre recordar que por cada miembro de la pareja, hará un aspecto de la personalidad de uno que haga conflicto con la personalidad del otro. Y él también debería recordar que si hay algunas características que él no encuentra agradables en su esposa, entonces definitivamente ella tiene otras características con las cuales él estará complacido.

10.- No dejen que el Ramadán sea una barrera que les impida mostrar su afecto a su esposa, tales como besarla. Pero esto es tanto como puedan ser capaces de refrenarse desde que lo que está prohibido durante los días del Ramadán es solamente en intercambio sexual.

11.- No persigan después de los errores de su esposa y se los recuenten a ella, por demasiado culparla y reprimirla empeorará la relación entre los dos de ustedes y ello será una amenaza para su vida marital. Así que pasen por alto la fácil habilidad de su esposa para cometer errores y hagan que sus caídas en ellos sean vistas como algo pequeño.

12.- Si ustedes son capaces, no guarden algo de proveer a su esposa con buenas ropas y comida y de ser generosos en gastar dinero en ella. Esto es de acuerdo a la extensión de su capacidad.

13.- No le den poca importancia a implementar el castigo requerido por cualquier acto en oposición a la Religión, el cual su esposa haya cometido, si es en la casa o fuera de ella. Esta debería ser la principal razón que cause el que ustedes se enojen, de modo que ninguna otra razón debería afectarlos (junto a esta).

14.- Lo que ha sido establecido previamente, no significa que ustedes deberían dejar los asuntos hasta que suceda el resultado. De modo que cuando ustedes se den cuenta que un problema es dejado de lado, afrontado con seriedad y determinación, sin ser demasiado severos o rudos acerca de ello

15.- La mujer es la cabeza de la casa, la única responsable por ello. Así que no intenten entrometerse en asuntos que no caen dentro de su área de deberes y responsabilidades, tales como la comida y ordenar la casa.

16.- Tengan cuidado de regañar a su esposa o culparla por un error que ella cometió, en presencia de otros, aún si ellos son sus propios niños. Porque realmente este es un acto que va en contra del comportamiento correcto y eso levantará odio en el corazón de las personas.

17.- Si ustedes son forzados a poner un castigo sobre su esposa, entonces dejen que ello sea estar lejos de ella en la noche (tiempo de dormir). Y no hagan boicot contra ella excepto lo que sea hecho en la casa. Y eviten usar lenguaje grosero, insultarla, pegarle y describirla con nombres repulsivos. Estos asuntos no benefician a un esposo ejemplar.

18.- Tener celos y cuidar acerca de la modestia de su esposa es una cosa loable, que muestra su amor por ella. De cualquier manera es parte de la condición que no se vayan a los extremos en estos celos. Porque en ese punto, eso se tornaría en algo no digno de alabanza.

19.- Entrando a la casa, no alarmen a su familia entrando súbitamente. Más bien, entren mientras ellos estén concientes de ello, y salúdenlos con Salaam. Y pregúntenles acerca de ellos y cómo están. Y no olviden recordar a Alláh, el Altísimo y Sublime, cuando ustedes entren en la casa.

20.- Cuídense de divulgar cualquier secreto en conexión con los contactos íntimos que ustedes tengan con su esposa, porque es algo restringido y prohibido.

21.- Constantemente mantengan la limpieza de su boca y la frescura de su aliento.

22.- Ser guardián de su esposa no significa que ustedes puedan explotar lo que Alláh ha conferido sobre ustedes de tomar cargo de ella, tal como que la lastimen y la opriman.

23.- Mostrar respecto y bondad hacia la familia de su esposa es mostrar respeto y bondad hacia ella. Y esto se aplica aún después de la muerte, en la condición de que no es acompañada por un acto prohibido en la religión, tales como el entremezclarse de los sexos o estando en privacidad (con ellos).

24.- Demasiadas bromas los llevarán (a su familia) a un poco de temor (de desobedecerlos) y una carencia de respeto por ustedes. Así que no bromeen mucho con su esposa.

25.- Es considerado que el cumplimiento de las condiciones, las cuales ustedes prometieron a su esposa durante el acuerdo prematrimonial es un asunto que posee la más alta importancia y prioridad. Así que no sean negligentes con ello después de contraer matrimonio.

26.- Cuando ustedes expliquen a su esposa, o la repriman o simplemente hablen con ella, escojan las más bondadosas y agradables palabras y expresiones para su discurso. Y no la repriman en frente de otros o enfrente de sus niños.

27.- No es propio de ustedes el pedir a su esposa el buscar un trabajo fuera de la casa o gastar en ustedes de su riqueza.

28.- No agobien a sus esposas con actos que ella no es capaz de hacer. Consideren con extremo cuidado, el ambiente en el que ella ha crecido. El servicio rural no es como el servicio urbano, y el servicio de una mujer fuerte y su preparación para ello no es como el servicio de una mujer débil.

29.- No hay nada en la obligación del servicio de una mujer hacia su esposo que niegue el ayudarla a ella en ese respecto, si él encuentra un tiempo libre. Efectivamente esto es de las buenas maneras de vida entre los esposos.

Las mejores líneas para los hombres son aquellas en el frente, las peores líneas son las últimas y las mejores líneas para las mujeres están en la retaguardia y las peores son las del frente.

Aquí hay algunas mezquitas donde las mujeres rezan debajo de la mezquita, en un nivel de basamento o encima de la mezquita sobre otro piso. Y nosotras las mujeres algunas veces rezamos en estas mezquitas siguiendo al Imám desde donde no podemos ver al Imám, ni a los seguidores y algunas veces hay un largo espacio vacío en el área donde los hombres rezan. ¿Es tal oración de nosotros aceptable, especialmente cuando no podemos ver las Imám ni a ningunos de los seguidores? Algunas veces cuando entramos a la mezquita no sabemos en qué Rakaah (unidad de oración) está. ¿Así que, es permisible en esta situación seguir el Takbir por la voz solamente? ¿Es permisible para nosotras seguir al Imám mientras que estamos en un piso más bajo o más alto, sabiendo que algunas veces hay espacio disponible en la mezquita misma?

1.- Rezar en tales circunstancias es aceptable donde quiera que las mujeres recen en la mezquita, sea en un piso más arriba o más abajo. Tanto como ellas oigan el Takbirat del Imám en la posición de pie; en la posición inclinada y en la postración.

2.- no hay razón para que las mujeres hagan su oración de esta forma, excepto cuando el área de los hombres es muy reducida y no hay habitación para las oraciones de las mujeres detrás de ellos. En este caso es permitido para ellas rezar en un piso superior o uno inferior. Pero cuando esta mezquita, donde el Imám, reza con los hombres detrás de él tiene mucho espacio disponible, entonces no es permitido para las mujeres ir a un piso superior o ir a un piso inferior donde ellas no verán los movimientos del Imám ni los movimientos de los seguidores. Hay dos razones para esto:

· El Profeta (SAW) dijo: “Las mejores líneas para los hombres son aquellas en el frente, las peores líneas son las últimas y las mejores líneas para las mujeres están en la retaguardia y las peores son las del frente”. Donde quiere decir que la tierra sobre la cual rezaban el Profeta (SAW) y sus Compañeros considerando que las mujeres no estaban en un piso superior o inferior.

· Otra razón para esto es que la voz pudiera ser en algunas ocasiones suave y en otras es completamente inaudible; así que las oraciones de los seguidores del piso superior o del inferior quienes no pueden ver a la gente de atrás del Imám son vulnerables de volverse nulas.

Para resumir esta respuesta, la oración en un nivel superior o inferior es aceptable, pero no es permitido designar tal un lugar para la oración cuando claramente hay suficiente espacio en la Musala (lugar designado de oraciones) de los hombres para que las mujeres puedan rezar detrás de ellos.

P.1.- En nuestra Masjid en Toronto, en el tiempo del Salat, las hermanas se mueven de su área al área de hermanos de la musallah. Ellas hacen esto en orden de ver las filas de los hombres. Nosotros entendemos que algunos de los Ulemáh son de esta opinión. De cualquier forma, ellas aún ponen barreras entre ellas mismas y nosotros (divisores) ¿cuál es la posición correcta en este asunto?

A.1.- Ellas deberían poner agujeros en ello (para asegurarse de que ellas pueden ver las filas de los hombres). Algunos Ulemáh dicen que ellas tienen que ver las líneas, pero no al Imám (como es en ocasiones equivocadamente entendido). Esta situación (debería ocurrir) solamente si ustedes están seguros de que no habrá fitnah, si ustedes piensan que habrá fitnah, envíenlas de regreso (a su sección).

P.2.- Nosotros vivimos en un país no musulmán (Canadá). De cualquier forma, al desear aferrarnos a la auténtica Sunnah, nosotros hacemos el Adhán afuera, fuerte y claro. Los Kuffar no se han quejado y nosotros no tenemos problemas. De cualquier forma, la pregunta surge: ¿Es necesario desde que la gente son no musulmanes y no responderán? ¿Deberíamos continuar haciendo el Adhán afuera?

A.2.- Ustedes deberían hacerlo (hacer el Adhán afuera); hay algunos puntos:

1.- Ello anuncia el tiempo de oración, algunos musulmanes pueden estar caminando o conduciendo por ahí y pueden estar inadvertidos debido a que están ocupados o recién despiertan del sueño.

2.- El Muadhin tendrá el cuello más largo en el Yumul-Kiyamah (Día del Juicio) y los árboles y las rocas suplicarán y serán testigos en el día del ajuste de cuentas para el que llama a la oración.

3.- El Adhán es hecho como que es un acto de adoración y la recompensa es con Alláh. No paren de llamarlo desde afuera.

4.- ¿Quién dijo que el Adhán es solamente para los musulmanes? Es para toda la gente, y puede ser una fuente para guiarlos al Islam y Alláh es el Todopoderoso.

Además, no decimos que sea una bidah hacer el Adhán dentro (de la Masjid) pero es mejor hacerlo desde el punto más alto, desde el techo es mejor y así es como Bilal (RA) hacía el Adhán y Alláh sabe lo mejor.

[1] Las siguientes preguntas fueron hechas al Sheik Abdullah Ibn Abdur-Rahmin al Bukhari en su Masjid, en mayo de 2004.

[2] Traducido con la amable asistencia de algunos de los estudiantes canadienses en Al-Madinah.

La regla respecto de cortarse el cabello de atrás o cortarlo en el estilo de la Princesa Diana.

Pregunta: ¿Cuál es la regla respecto de cortarse el cabello de la parte trasera (de la cabeza) tal que está por arriba de los hombros mientras se deja el cabello un poco más largo a los lados?

¿Cuál es la regla respecto de cortar el cabello de acuerdo a los siguientes estilos

y parecidos, estos son (todos) diferentes estilos, cualquiera es por cortar el cabello en un estilo similar al del león, y el otro es un estilo mencionado en una pregunta previa?

Respuesta: No es permisible para una mujer cortar su cabello de la espalda mientras se deja (el cabello de) los lados más largo. Esto es porque consiste en juguetear con su cabello lo cual es (parte) de su belleza. También está dentro (de este asunto, el) parecerse a las mujeres incrédulas (Kafirat); y lo similar a cortarse el cabello en diferentes estilos como aquellos de las mujeres incrédulas y animales; tales como el estilo de Diana, la mujer incrédula y (parecido a) los animales; y también para lo que consiste dentro de juguetear con el cabello de una mujer lo cual es (parte) de su belleza.

Al-Muntaqa min Fatwa Ash Sheik al-Fawzan, Volumen 3, Página 190, Fatwa wa Ahkam fi Shar an-Nisa, pregunta 22, página 29.

Pregunta: Nosotros sabemos que la danza de una mujer enfrente de su esposo, así como su danza con mujeres, la cual se está balanceando, y la dabkah[1] de los hombres están prohibidos, pero ¿cuál es la prueba para ello? Por favor provéanos con alguna luz sobre esto, que Alláh les recompense.

Como para la primera parte, la cual es una mujer danzando enfrente de su esposo. Si su danza es natural y no profesional; significando que ella aprendió cómo danzar, como es la moda de este tiempo, aún si ella despierta los deseos del hombre, entonces no hay texto que pueda ser encontrado que prohíba esto. Pero esto es sobre la condición de que ocurra entre ella y su esposo. Para el caso donde ella aprendió a danzar y aplicar los principios de la danza moderna, entonces esto no es permisible. Esto es porque yo creo que si ella lo hará enfrente de su esposo, entonces ella seguramente lo hará enfrente de otros hombres al mismo tiempo que con su esposo.

Como para su danza enfrente de otras mujeres, entonces yo digo también que si su objetivo en danzar es danzar en este estilo moderno, entonces es claro que no es permisible. Y si se dice: “¿Cuál es la prueba?” yo digo:

La moderación en estos asuntos es muy rara, ahí está el exceso o está la negligencia. Esto es especialmente el caso con la gente quien ha vivido un largo periodo de tiempo en la desviación de una naturaleza específica. Luego cuando ello se vuelve clarificado para ellos que este asunto era una desviación y que la Religión lo rechaza, ellos se dan la vuelta e introduce en lugar de ello, una severa reacción.

Esto es lo que nos ha tocado a nosotros en este tiempo presente con respecto al asunto de demandar la prueba en lugar de la liberación del seguimiento ciego. Los musulmanes, ambos, la gente especial y la gente común, han vivido por largas generaciones sin saber nada sino el Madhab de tal y tal y del Madhab de tal y tal, los cuatro Madhabs, el Madhab de la Ahl us-Sunnah wal-Jamaah. Y esto no es para mencionar a los otros Madhabs, aquellos que se han desviado de la Sunnah y el Jamaah. Como para lo que depende de lo que Alláh y Su Mensajero (SAW) dijeron para apoyar, entonces esto fue encontrado solamente en las generaciones que han recibido testimonio de su excelencia. Entonces ese asunto vino a por fin hasta que vino el tiempo de Ibn Taymiyah y aquellos de sus estudiantes quienes eran devotos a él. Así que ellos informaron a los musulmanes de la obligación de retornar sobre lo que los primeros Salaf (predecesores) estaban, tales como depender del Corán y la Sunnah para apoyo.

No hay duda que la llamada de Ibn Taymiyah y sus estudiantes tenían un efecto positivo. De cualquier forma, su oportunidad era muy débil durante su tiempo y la pasividad intelectual (no reflejándose sobre pruebas) los tomó y se volvió dominante entre las clases especiales de gente, para no mencionar a la gente común.

Entonces siguieron generaciones exitosas en las cuales este redespertar que el Shaik ul-Islam Ibn Taymiyah inició murió. Y los musulmanes regresaron a su indiferencia en comprender y entender (las evidencias), hasta este tiempo presente y un breve periodo antes de ello, porque muchos escolares se levantaron para tomar el cargo de revivir la Dawah, debido a la necesidad de retornar al Corán y la Sunnah. Ellos fueron precedidos en algo de ello por el Sheik Muhammad Ibn Abdul Wahab, porque en realidad, él llamaba a seguir el Corán y la Sunnah. Pero mirando en las áreas en las cuales los árabes de Najd durante la vida del Sheik Muhammad en las tierras en que acostumbraba vivir, y considerando el paganismo que tomó lugar en sus tierras, su más grande esfuerzo fue en mostrarse fuerte en lo concerniente al Tawhid.

Y como es muy natural, en mi opinión, tal habilidad de la humanidad está limitada, él no fue capaz de librar su guerra en cada frente, como ellos dicen. Así que por esto, todos sus esfuerzos fueron adaptados a difundir la llamada del Tawhid y librar una guerra contra el paganismo y la idolatría. Y el recibió todo el éxito en ello y su espléndido llamado fue difundido en todo el mundo islámico después de ello. Y esto fue, desafortunadamente que ocurrió una pelea entre él y sus opositores. Pero esto es la Sunnah (la Vía) de Alláh con respecto a Su creación. Y ustedes no encontrarán ningún cambio en la Sunnah (la Vía) de Alláh.

De cualquier forma, en los tiempos actuales, los escolares han renovado su llamada al Libro y la Sunnah y así mucha de la gente compón y la gente especial en las tierras de los árabes ha redespertado. Como para las tierras no árabes, entonces desafortunadamente ellos aún están en un estado de sueño.

Estas tierras árabes han sido probadas por una reversión, la cual es lo que yo he indicado previamente, tal que algunos de ellos no se detienen en el punto medio de la moderación. En su lugar, ellos saben de una cosa y son ignorantes en otra cosa. Así que ustedes verán al hombre común quienes no entienden nada, cuando él pregunta al escolar sobre algún objeto: “¿Cuál es esta regla?”, sin tener cuidado de si la respuesta es un rechazo o una negación, él comienza con su demanda: “¿Cuál es la prueba?”.

Y algunas veces ese escolar no es capaz de establecer la prueba, especialmente si la prueba es deducida y adoptada a través de la rígida investigación, y no está declarado en un texto específico en el Corán y la Sunnah. Así que en asuntos de esta naturaleza, no es propio para el que pregunta ir más a fondo y preguntar: “¿Cuál es la prueba?”. Y es requerido que el que pregunta sepa por sí mismo. ¿Es él de la gente quien entiende las evidencias o no? ¿Tiene él alguna porción en el conocimiento de lo general (Aam), y lo específico (Khass), lo irrestricto (Mutlaq) y lo restringido (Muqayad), lo abrogante (Naasikh) y lo abrogado (Mansukh)? Así que si la persona no entiende ninguna de estas cosas, entonces no tiene ningún beneficio de decir: “¿Cuál es la prueba? ¿Para qué?” ¡Porque la regla sobre una mujer danzando enfrente de su esposo o su danza enfrente de su hermana musulmana, si ello es permisible o prohibido! ¡Y el Dabkah de los hombres! ¡Él quiere la prueba de eso! Pero en realidad, no hay una prueba textual del Mensajero (SAW), sobre ese asunto que existe para nosotros. Es solamente la investigación, la deducción y la adquisición de entendimiento para ello.

Debido a esto, nosotros decimos en ciertas ocasiones: No todo asunto tiene una prueba explícita que pueda ser presentada en detalle, la cual cada musulmán pueda entender, aunque él sea una persona común e iletrada o un estudiante de conocimiento. Pero esto no es para todos los asuntos. Esto es el por qué Alláh, el Más Alto, dice: “Pregunten a la gente de conocimien