Mudhakkirah al-Hadith an-Nabawi.
Por Rabi Bin Hadi Umayr al-Madkhali.
Traducido del árabe al inglés por: Abu Nasir Abid Zargar.
Tomado de: www.salafipublications.com
Traducido del inglés al español por: Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islammexico.net
Índice.
ü La metodología de llamar hacia Alláh.
ü Los méritos del Aqidah del Tawhid.
ü El derecho de Alláh sobre los Esclavos.
ü La prohibición de buscar bendición del árbol.
ü La consecuencia de Suplicar a otro que a Alláh.
ü Todo el Mando es para Alláh solo.
ü El Verdadero Imán.
ü Aferrándose al Libro, la Sunnah y Sucesores.
ü Tres Cosas con las que Alláh está Complacido.
ü Esforzarse contra la Gente de Desviación.
ü El Din es Sinceridad.
ü Los más Amados de los Hechos para Alláh.
ü La Severa Precaución de Riyaa.
ü El Efecto del Conocimiento y Guía.
ü Las Consecuencias de la Veracidad y la Falsedad.
ü Los Signos de la Hipocresía.
ü Evitar los Pecados Destructivos.
ü La Salvación de la Ummah es la obediencia al Mensajero.
ü La Importancia de Amar a Alláh y a su Mensajero.
La metodología de llamar hacia Alláh.
De Ibn Abbas (رضي الله عنه) lo que cuando el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) envió a Muadh a Yemen él dijo:
“Verdaderamente estás yendo hacia una gente de entre la gente del Libro. Así que deja que la primera cosa a la que tú los llames sea la testificación de que nadie tiene el derecho de ser adorado, excepto Alláh (y en otra narración: que ellos singularicen a Alláh para su adoración). Así que si te obedecen en ello, entonces infórmales que Alláh ha impuesto sobre ellos cinco oraciones en cada día y noche. Y si ellos te obedecen en ello, entonces infórmales que Alláh ha impuesto sobre ellos la caridad tomada de sus ricos y dada a sus pobres. Si ellos te obedecen en ello, entonces evita tomar lo mejor de sus posesiones y teme la suplicación de una persona oprimida, porque no hay cortinas entre esta suplicación y Alláh”.
Reportado por Al-Bukhari[1], Muslim[2], An-Nasai[3], Ibn Maya[4], Ad-Darimi[5] y Ahmad[6].
El Reportador del Hadith.
El Reportador del Hadith es Abdullah bin Abbas Bin Abdul Muttalib al-Hashimi, el primo paterno del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم), conocido como Al-Hibr (literalmente la tinta), Al-Bahr (literalmente el mar) debido a su extenso conocimiento. Él fue uno de los más prolíficos narradores de entre los Sahaba, uno de los Abaadilah (plural de Abdullah) y de los juristas entre los Compañeros, él murió en el año 68 H., que Alláh esté complacido con él.
El significado del Hadith.
El hadith clarifica los pasos necesarios los cuales el llamador hacia Alláh está obligado a seguir. Así que el primer paso obligatorio con el que él inicie es la llamada al Tawhid y singularizar a Alláh solo para la adoración y quedarse lejos del Shirk menor y mayor. Esto establecido por la testificación de que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Alláh y que Muhammad es el Mensajero de Alláh.
El significado entendido de esta testificación es que la adoración, en todas sus formas, es el derecho establecido de Alláh solo, y nadie excepto Él merece nada de ello, ni un ángel que esté cerca, ni un profeta enviado, ni un hombre recto, ni una piedra, ni el sol, ni la luna.
Así que no hay nadie para ser llamado excepto Alláh solo, la ayuda no es para ser solicitada de nadie, excepto de Él, el auxilio no es para ser solicitado de nadie, excepto de Él y nadie excepto Él es para ser verdaderamente dependiente (de Él), temido y tener esperanza (en Él).
Así que quienquiera que dirige algo de esto o de otros tipos de adoración hacia algo al lado de Alláh, entonces él ha cometido Shirk con Alláh. Y cualquiera que comete el Shirk con Alláh, entonces verdaderamente Alláh ha prohibido el Paraíso para él y su morada es el Fuego y no hay ayudador para los opresores (aquellos que cometen Shirk).
No es suficiente meramente pronunciar “La ilaha ilaláh". Además es necesario el conocer este significado, para actuar de acuerdo con sus requerimientos y cumplir sus condiciones las cuales son siete:
1) Conocimiento que nulifica la Ignorancia.
2) Certeza que nulifica la Duda.
3) Aceptación que nulifica el Rechazo.
4) Cumplimiento que nulifica el Abandono.
5) Sinceridad que nulifica el Shirk.
6) Veracidad que nulifica la Falsedad.
7) Amor que nulifica lo que lo contradice.
El significado entendido por la testificación de que “Muhammad es el Mensajero de Alláh” es el tener conocimiento de su significado y el actuar de acuerdo con estos requerimientos. Así que similarmente no es meramente pronunciarlo, además es para creer y testificar la de todo lo que él nos informó; obedecerlo en cualquier cosa que él ordenó; evitar cualquier cosa que él no permitió y prohibió; y adorar a Alláh solamente con lo cual Él prescribió sobre la lengua del noble Mensajero, sin deseos y sin innovación.
Así que es obligatorio sobre cada musulmán el saber el significado de los dos testimonios con el correcto entendimiento y actuar de acuerdo a sus requerimientos. Esto es comprendido de la afirmación, Imán y actuar de acuerdo con lo que el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) trajo en el Libro y en la Sunnah, lo cual es relativo a las creencias, adoración y regulaciones en todos los aspectos de la vida.
Los beneficios del Hadith.
1) El Tawhid es la fundamentación del Islam.
2) El más importante pilar después del Tawhid es el establecimiento de la oración.
3) El más obligatorio pilar del Islam después de la oración es el Zakat obligatorio, y ello es debido a la riqueza.
4) El Imám (líder) es alguien quien es responsable de colectar y distribuir el Zakat, ya sea por sí mismo o a través de su representante.
5) Este hadith contiene la evidencia que es suficiente pagar el Zakat a cualquiera de estas categorías de gente de entre aquellos quienes tienen derecho a recibirlo.
6) No es permisible dar el Zakat al rico.
7) El Hadith contiene la prohibición de uno que colecta el Zakat de tomar lo más valioso de las posesiones de la gente.
8) El Hadith contiene una admonición de todos los tipos de opresión.
9) El Hadith contiene la evidencia para la aceptación de un reporte de una persona recta en asuntos de creencias y acciones obligatorias.
10) El Hadith contiene evidencia de que el llamador (Daí) debe comenzar con lo cual es más importante y entonces moverse a lo que sigue en importancia.
Los méritos del Aqida del Tawhid.
De Ubadah Bin Saamit (رضي الله عنه) quien dijo que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Quienquiera que testifica que ninguno tiene el derecho de ser adorado excepto Alláh solo, sin tener socios y que Muhammad es Su esclavo y Mensajero y que Isa es un esclavo de Alláh y Su Mensajero (de Alláh) y Su Palabra la cual Él pronunció a Maryam y una alma por Él (por ejemplo una alma de entre las almas que Él creó), y que el Paraíso es verdad y el Fuego es verdad, entonces Alláh lo admitirá en el Paraíso de acuerdo con sus hechos”.
Reportado por Al-Bukhari[7], Muslim[8], Ahmad[9].
El Reportador del Hadith.
Ubadah Bin Saamit Al-Ansari era de aquellos quienes atestiguaron la promesa de Aqaba (la primera y la segunda) con el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y también atestiguó el resto de las batallas con él (صلى الله عليه وسلم). Él era un Escolar del Corán en Medina y luego en Shaam. Él murió en Jerusalén en el año 32 H., que Alláh esté complacido con él.
El Significado del Hadith.
Este Hadith contiene cinco asuntos. Quienquiera que cree en ellos y actúa sobre lo que está indicado en el Hadith, por dentro y por fuera, entrará al Paraíso.
El primero: Su dicho: “Quienquiera que testifica que ninguno tiene el derecho de ser adorado excepto Alláh solo, sin tener socios” significa que él cree en Alláh con verdad y certeza, reconociendo la unicidad de Alláh el Más Alto, y completa objetividad de la adoración de otro que Él. Él actúa sobre aquello que está indicado por la testificación que nadie tiene el derecho de ser adorado, excepto Alláh, tal como la siguiente orden de Alláh y evitando Su prohibición en dichos y acciones.
El segundo: “La testificación de que Muhammad es el Mensajero de Alláh” significa que uno cree firmemente, sin ninguna duda, que Muhammad es el Mensajero de Alláh. Alláh lo envió a él al Thaqalain, Jinn y Humanidad con un comprensivo y claro mensaje. Eso incluye creer que él (صلى الله عليه وسلم) es el Sello de los Profetas, que el Suyo es el mensaje final y que él es el esclavo de entre los esclavos de Alláh, quien lo honró con comunicar su Mensaje al mundo. Así que uno debe testificar para la verdad de todo acerca de lo que él nos informó, obedecerlo en cualquier cosa que él nos ordenó y evitar cualquier cosa que él prohibió.
El tercero: la creencia de que Isa es uno de los esclavos de Alláh y uno de sus Mensajeros. Esta es la creencia de que él no es hijo de la fornicación, como los judíos claman y que él no es Alláh o el hijo de Alláh o el espíritu santo, como los cristianos claman. Además él es esclavo de entre los esclavos de Alláh, quien lo envió a Él a los Bani Israel, para llamarlos a ellos a la adoración de Alláh solo. Y verdaderamente Alláh creó a Isa por la palabra “Se” en la forma de la creación y él es una alma de entre las almas que Alláh creó.
“Verdaderamente Isa, ante Alláh es como Adam. Lo creó de tierra y luego le dijo “¡Se!” y fue”. (3:59)
El cuarto: “El Paraíso es verdad” significa que el Jana, el cual Alláh ha preparado para los obedientes de entre Sus esclavos es un hecho establecido, en existencia y una realidad acerca de la cual no hay duda. Ello es la morada final y eterna para los creyentes y los seguidores de Su Mensajero.
El quinto: “Que el Fuego es verdad” es la creencia de que el Fuego que Alláh ha prometido a los incrédulos y a los hipócritas, es una realidad establecida acerca de la cual no hay duda. Alláh lo ha preparado para quienquiera que descree en Él, lo rechaza y lo desobedece.
Quienquiera que cree en estos cinco asuntos y afirma y actúa sobre aquello que es necesario luego, Alláh lo admitirá en el Paraíso, aún si tiene pequeñas caídas y si tiene pecados, y esto es debido a su Tawhid y su sinceridad en adorar a Alláh solo.
Los beneficios del Hadith.
1) El Hadith indica la suprema excelencia del Tawhid de Alláh y que debido al Tawhid Alláh expía los pecados.
2) La extensión de la Generosidad y la Misericordia de Alláh para Sus esclavos.
3) Su dicho, respecto a Muhammad “Su esclavo y Su Mensajero” contiene una realización de los derechos que los Profetas, especialmente Muhammad (صلى الله عليه وسلم), merece sin exageración y sin negligencia.
4) El pecado de los Muwahidin (aquellos quienes adoran a Alláh solo) no llegará al Fuego del Infierno nunca.
5) Este Hadith indica la obligación de creer en el Paraíso y en el Fuego.
El derecho de Alláh sobre los Esclavos.
De Muaad Ibn Jabal (رضي الله عنه)[10], quien dijo:
“Estaba montando con el Profeta sobre un burro y él me dijo: “¿Conoces el derecho de Alláh sobre los esclavos y el derecho del esclavo sobre Alláh?”
Yo dije: “Alláh y su Mensajero saben mejor”.
Él dijo: “El derecho de Alláh sobre Sus esclavos es que ellos deberían adorarlo a Él solo sin asociar nada con él, y el derecho de los esclavos sobre Alláh es que Él no castigará a aquel quien no asocie nada con él”.
Yo dije: “¡Oh Mensajero de Alláh debería yo no informar a la gente?”. Él dijo: “No les informes de ello, porque ellos dependerán de esto”.
Reportado por Al-Bukhari[11], Muslim[12], at-Tirmidi[13], Ibn Maya[14] y Ahmad[15].
El reportador del Hadith.
Él es Muaad bin Jabal bin Amr bin Aws Al-Ansari al-Khazrayi, Abu Abdur Rahman. Él es un famoso compañero, quien atestiguó la batalla de Badr y aquello que ocurrió después. Él era de los más adelantados de entre la gente de conocimiento, ahkam (reglas y regulaciones) y el Corán. Él murió en el año 18 H. en Shaam durante la plaga de Amwas.
El significado del Hadith.
En este Hadith, el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم)[16] explicó el propósito por el cual Alláh creó a la creación el cual es singularizar a Alláh solo para su adoración y tener sinceridad hacia Él. Verdaderamente este es un gran derecho para ser dado solamente a Alláh, el Gran Creador, el Ofrecedor y el Benefactor. Similarmente, el noble Mensajero (صلى الله عليه وسلم) explicó la recompensa que los esclavos merecerían de Alláh si ellos establecieran esta gran obligación (sinceridad de adoración), a saber que él los salvaría a ellos del castigo del Fuego y los admitiría en los bendecidos jardines del Paraíso.
Un creyente es deleitado por este asunto y se alegra debido a ello, esto es el porqué Muaad buscó el permiso del Profeta (صلى الله عليه وسلم) diciendo. “¿Debería yo no informar a la gente?”. De cualquier manera, el Mensajero le prohibió hacer eso para el beneficio de su Ummah y de su amor por ellos para hacer buenos actos y aquellas cosas que los acercan a Alláh, así que ellos pueden competir en hacerlas y así lograr un alto rango con Alláh debido a su entusiasmo, lucha y mutua rivalidad. Como lo opuesto a esto, si ellos se refrenan de hacer buenos actos y están sobre aquello parecido a esta promesa, entonces ellos perderían mucho bien y perderían mucha recompensa.
Los beneficios del Hadith.
1) El deseo del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) en enseñar, desde que él comenzó su enseñanza con una pregunta, para que ello fuera el adelanto en la mente y entendido mejor por aquel que fuera enseñado.
2) El Hadith muestra la humildad del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y sus finas maneras desde que él estaba montando el burro al lado de su compañero quien montó sobre su montura detrás de él.
3) El hadith contiene una clarificación del más grande de los derechos de Alláh sobre sus esclavos el cual es declarar el Tawhid y singularizarlo a Él solo para la adoración.
4) El Hadith muestra la gracia de Alláh sobre sus Esclavos desde que Él garantiza la mejor de las recompensas a aquellos quienes cumplen este derecho.
5) El Hadith contiene una recomendación de informar a los musulmanes con aquello que a él le place.
6) El hadith contiene temor de la dependencia sobre la expansiva Misericordia de Alláh, para que esta dependencia dañe a muchos de aquellos quienes son ignorantes.
La prohibición de buscar bendiciones de los árboles y cosas parecidas.
De Abu Waqid al-Laithi (رضي الله عنه)[17] quien dijo:
“Nosotros partimos con el Mensajero de Alláh a Hunain y nosotros habíamos dejado recientemente la incredulidad. Los Mushrikin acostumbraban tener un árbol el cual ellos acostumbraban dedicarse a ellos mismos y colgar sus armas en él, ellos lo llamaron Dhat Anwat. Así que nosotros pasamos por el árbol y dijimos: “Oh Mensajero de Alláh, señala para nosotros un Dhat Anwat como ellos tienen un Dhat Anwat”.
Así que el Mensajero de Alláh dijo: “Alláhu Akbar. Por Él en cuya Mano está mi alma, verdaderamente lo que ustedes han dicho es justo como lo que la Bani Israil (gente de Israel) dijo a Musa:
“Dijeron: ¡Musa! Queremos que nos busques un dios, igual que ellos tienen dioses.
Dijo: Realmente sois gente ignorante” (7:138).
Verdaderamente ustedes seguirán las maneras de aquellos antes que ustedes”.
Reportado por Ahmed[18], at-Tirmidi[19], quienes lo autentificaron, y Abdur Razaq[20], Ibn Jarir[21], Ibn Mundhar[22], Ibn Abi Hatim[23], at-Tabarani[24].
El reportador del Hadith.
Él es Abu Waqid al-Laithi, una adscripción a Latí bin Abd Manaf. Es dicho que su nombre es Al-Harith bin Malik, mientras que otros dicen que es Ibn Auf. Mucha gente reportó de él y él tiene dos hadiths en los dos Sahihs. Se dice que él atestiguó Badr y se dice que él era de los musulmanes que atestiguaron la conquista de Meca. Él murió en el año 68 H. cuando tenía 85 años.
El significado del Hadith.
Estaban en el ejército del Mensajero de Alláh en la batalla de Hunain aquellos quienes recientemente habían entrado el Islam. Ellos no habían llegado a estar firmemente apoyados en el Islam y no habían obtenido un entendimiento de las creencias y conceptos fundamentales de la Dawah islámica, debido al hecho de que ellos recientemente dejado la Yahilia y el Shirk. Así que ellos pasaron por una gente de los Mushrikin dedicándose a sí mismo alrededor de un árbol, buscando bendiciones de eso y glorificándolo. Así que cuando estos nuevos musulmanes los vieron haciendo esto, ellos le pidieron al Mensajero de Alláh el indicarles un árbol para ellos sobre el cuál ellos pudieran colgar sus armas para buscar la bendición por ello y no adorarlo (al árbol). Ellos pensaron que el Islam permitía esta clase de búsqueda de bendiciones y que esto les aseguraría la victoria sobre sus enemigos.
El Mensajero de Alláh fue sobresaltado por esta sorprendente petición, así que él dijo esta gran declaración, la cual es una lección para la Ummah de no tomar eso en cuenta, hasta el Día del Juicio:
“Alláhu Akbar. Por Él en cuya Mano está mi alma, verdaderamente lo que ustedes han dicho es justo como lo que la Bani Israil (gente de Israel) dijo a Musa:
“Dijeron: ¡Musa! Queremos que nos busques un dios, igual que ellos tienen dioses.
Dijo: Realmente sois gente ignorante” (7:138).
¿Qué es más apropiado para los musulmanes que no hacer caso (de una petición como esta) y percibir esta lección? ¿Qué es más apropiado, especialmente para los escolares que hablar con esta resonante, poderosa declaración en presencia del público en general y su imitación de aquellos que buscan bendiciones de la vida, de la muerte, de los árboles y de las piedras pensando que esto es del Islam? Estos actos son embellecidos para ellos por individuos quienes no tienen temor de Alláh o esperanza el Él y en el Último Día quienes son de entre los esclavos de la riqueza y el status. Ellos explotan la simpatía de los ignorantes y de los ingenuos y así ellos establecen a la gente sobre la falsedad y los urgen a pelear contra la verdad y el Tawhid.
Beneficios del Hadith.
1) La prohibición de parecerse a la gente de la Yahilia.
2) Los Profetas comparando de su respuesta a lo de la Bani Israil.
3) Que una acción de la cual la Bani Israil fue culpada es también una acción por la cual la Ummah es culpada.
4) Este Hadith clarifica un principio indicando la prohibición de algo aparentemente pequeño lo cual puede llevar a algo severo (como el Shirk).
5) Ello contiene uno de los signos de la Profecía, debido a la ocurrencia de la gente de seguir las maneras de aquellos anteriores a ellos, justo como el Profeta (صلى الله عليه وسلم) informó.
6) Ello contiene el temor del Shirk y que un hombre puede embellecer algo pensando que eso lo acerca a Alláh, mientras que es la cosa más severa que lo distancia a él de Su Misericordia y lo acerca a Su disgusto.
La consecuencia de Suplicar a otro que (no sea) Alláh, el Altísimo.
De Ibn Masud (رضي الله عنه) que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Quienquiera que muere mientras esté suplicando a otro que a Alláh como rival (de él), entrará en el Fuego” (reportado por Al-Bukhari[25]).
Y de Jabir (رضي الله عنه) que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Quienquiera que se encuentra con Alláh sin asociar nada con Él entrará en el Paraíso, y cualquiera que Lo encuentra asociando algo con Él entrará en el Fuego” (reportado por Muslim[26]).
Los reportadores del Hadith.
Abdullah Ibn Masud bin Ghafil bin Habib Al-Hudhali, Abu Abdur-Rahman, de los Sabiqun al-Awalun (los primeros y más adelantados en abrazar el Islam) y uno de los eminentes escolares de los Compañeros. Sus virtudes son numerosas y Umar lo apuntaló como gobernador de Kufah. Murió en Medina en el 32 H.
Jabir bin Abdullah bin Amr bin Irma, Al-Ansari, luego As-Salami, el Compañero, hijo del Compañero. Él peleó 19 batallas con el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم). Murió en Medina a la edad de 70 años.
El significado del Hadith.
El Hadith explica es el status de la suplicación y que ello es de los más grandes de los tipos de adoración y de los más grandes de los derechos de Alláh, tal que si el esclavo la dirige a otro que a Alláh, entonces se convierte en un Mushrik. Él ha tomado un rival e igual para Alláh en Uluhiya y en Su derecho de ser adorado Él sólo. Y ésta es rebelión contra Alláh y oposición a sus Profetas y negación de sus Mensajeros cuya dawah y mensaje todos estaban de acuerdo sobre la obligación de singularizar a Alláh solo para la adoración y el más grande aspecto de la adoración es la suplicación.
El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Suplicación es adoración”.
Y Alláh, el Más Alto dijo:
“Pedid a vuestro Señor, humilde y secretamente; es cierto que Él no ama a los que se exceden” (7:55).
Y Él, el Más Alto dijo:
“Y vuestro Señor ha dicho: Llamadme y os responderé” (40:60).
Y Él dijo, prohibiendo las suplicaciones a otros que Él:
“Y no invoques fuera de Alláh aquello que ni te beneficia ni te perjudica, porque si lo hicieras serías de los Dhalimun (trasgresores)” (10:106).
Y Él dijo:
“Y no invoques a otro dios junto a Alláh porque serías de los que han de sufrir el castigo” (26:213).
Así que llamar a otro sobre Alláh reconoce la Ululiyah del (que ha sido) llamado. Y el refugio en Alláh es buscado.
Él, el Más Alto, dijo reprimiendo a los Mushrikin:
“Eso es porque cuando se invocaba a Alláh, solo os negabais a creer, pero cuando se le atribuía algún asociado creíais.
Pero el juicio pertenece a Alláh, el Excelso, el Grande
Él es quien os muestra Sus signos y hace descender para vosotros provisión desde el cielo, pero solo recuerda quien, en todo, se vuelve a Él.
Así pues, invocad a Alláh ofreciéndole sinceros, sólo a Él, la adoración, aunque les repugne a los incrédulos” (40:2-14).
Y Él, el Más Alto dijo, dando la regla de desvío y fracaso sobre quienquiera que suplica a otro que a Alláh:
“¿Y quién está más extraviado que aquel que invoca, fuera de Alláh, a quien el Día del Levantamiento no le responderá y se desentenderá de su invocación?
Cuando los hombres sean reunidos, ellos serán de sus enemigos y renegarán de la adoración de la que fueron objeto por su parte” (46:5-6).
Y Él, el Más Alto dijo:
“Ese es Alláh, vuestro Señor, a Él le pertenece la soberanía mientras que los que invocáis aparte de Él no poseen ni la piel de un hueso de dátil.
Si los llamáis, no oirán vuestra llamada y aunque pudieran oírla, no os responderían. El Día del Levantamiento renegarán de que los hubieras invocado (asociándolos con Alláh). Nadie como Uno que conoce hasta lo más recóndito podrá informarte” (35:13-14).
Y de estos textos y de sus similares del noble Corán y de la Sunnah purificada, la importancia de la Duá (suplicación) y su status en el Aqida islámico se vuelve clara para aquel cuya visión ha sido abierta, su corazón iluminado y su pecho expandido por Alláh.
Y debido a este status Alláh ha prometido que quienquiera que no se someta a Él a través de la suplicación entrará en el Fuego, humillado y desgraciado. Así que Él dijo:
“Pero es cierto que aquellos cuya soberbia les impida adorarme, entrarán en Yahanam humillados” (40:60).
Y para aquel quien suplica a otro que a Alláh ha sido prometido el fuego como ocurre en el Hadith: “Quienquiera que muere mientras esté suplicando a otro que a Alláh como rival (de él), entrará en el Fuego”.
Los beneficios del Hadith.
1) El status de la suplicación y que ello es el más grande de todos los tipos de adoración de Alláh.
2) La suplicación a otro que a Alláh es Shirk mayor y una gran opresión.
3) Aquel que suplica a otro que a Alláh tiene solamente el Fuego como recompensa, si él muere estando sobre ello.
Todo el Mando es para Alláh solo, no es compartido por un profeta o un ángel u otro que ellos.
De Anas (رضي الله عنه) quien dijo:
“El Profeta (صلى الله عليه وسلم) fue fracturado en la cabeza en el Día de Uhud y su diente fue roto, por lo que él dijo: “¿Cómo puede una gente quien injuria a su Profeta lograr el éxito?”.
Entonces el siguiente verso fue revelado:
“No es asunto tuyo” (3:128).
Reportado por Bukhari[27], Muslim[28], Tirmidi[29], Ibn Maya[30] y Ahmad[31].
Y de Ibn Umar (رضي الله عنه) que cuando el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) levantó su cabeza del Rukú en el Raká final del Fajr, él lo escuchó (al Profeta (صلى الله عليه وسلم)) decir:
“¡Oh Alláh, maldice a tal y tal!”, después de lo cual dijo: “Alláh escucha a aquellos quienes le alaban. Nuestro Señor, a Ti pertenece todo la alabanza”.
Así que Alláh reveló:
“No es asunto tuyo” (3:128).
Y en una narración, él suplicó contra Safwan bin Umayah y Suahil bin Amr y al Harith bin Hisham, así que el siguiente versículo fue revelado:
“No es asunto tuyo” (3:128).
Reportado por Bukhari[32], Nasai[33], Ahmadi[34] y At-Tirmidi[35].
Los reportadores de los Hadith.
1) Anas Ibn Malik al-Ansari Al-Khasraji, un compañero del Mensajero de Alláh (SAW) y su sirviente. Él sirvió al Profeta (صلى الله عليه وسلم) por diez años. Él tenía 1286 Hadiths de los cuales los dos Sheiks (Al-Bukhari y Muslim) estaban de acuerdo sobre 1068. Murió en Basrah cuando estaba sobre los cien años de edad.
2) Él es Abdullah Ibn Umar al-Qurashi al-Adawi. Él abrazó el Islam temprano en Mekka con su padre. Emigró cuando tenía diez años de edad. Atestiguó la batalla de Al-Khandaq y las batallas que siguieron a esa. Era de los más adelantados y de los más distinguidos de los Compañeros. Era estricto sobre la Sunnah, alguien quien huía de la Bidah y un advertidor para la Ummah. Murió en el año 74 H.
El significado del Hadith.
El Mensajero de Alláh entró en la batalla en el Día de Uhud oponiéndose a los enemigos de Alláh, los Mushrikin. Así que él derrotó a los Mushrikin en la primera batalla. Entonces debido a la oposición de algunos del ejército a las órdenes del Mensajero de Alláh y debido a un Juicio, Alláh deseó que una calamidad cayera sobre los musulmanes. Así que algunos de sus compañeros fueron martirizados y el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) estaba afligido con injurias. Entonces el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo, con respecto a la improbabilidad del éxito de estos Mushrikin y su entrada al Islam, desde que él recibió burla y oposición de aquellos a su alcance: “¿Cómo puede una gente quien injuria a su Profeta lograr el éxito?” y entonces suplicó contra un grupo de sus líderes.
Alláh, el que Todo lo Sabe, el Todo Informado, el Poseedor, el Que Dispone, el Uno a quien pertenece la Creación, el Mando y a Él pertenece el Juicio en este mundo y en el Más Allá, reveló al más noble de sus Mensajeros:
“No es asunto tuyo si Él se vuelve sobre ellos con su perdón o si los castiga, pues ciertamente ellos son Dhalimun (injustos)” (3:128).
Lo cual significa: solo Yo tengo el dominio, la guía y el extravío están en mis manos solas; no hay nadie para prohibir lo que doy y no hay nadie para dar lo que prohíbo.
Entonces Alláh quiso la guía para ellos y así los guió al Islam y ellos se convirtieron en los mejores de sus soldados y los más sinceros de ellos. Y Alláh conquistó el mundo a través de ellos y guió a las naciones por ellos.
Así ¿Es que aquel quien cree que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) u otro que él, tienen conocimiento de lo no visto o que tiene la habilidad de disponer los asuntos del Universo, considerado como que tiene intelecto?
¿Es aquel quien toma refugio en otro que Alláh durante la miseria y espera por la asistencia y la remoción de las preocupaciones de otro que Él, considerado como que tiene intelecto?
Verdaderamente ello no es una ceguera de los ojos, sino que es una ceguera de los corazones en los pechos.
Beneficios de los dos Hadiths.
1) Contiene la ocurrencia de que las enfermedades y los juicios para los Profetas, para hacerlos saber que ellos fueron de entre la humanidad quienes eran afligidos con las pruebas del mundo y sus cuerpos sufrieron de la misma forma que los cuerpos de otros hombres sufren. Esto era para mostrar por cierto, que ellos son creados y controlados. Y así esa gente no se desvía debido a sus milagros y ellos no son engañados por el Shaytán respecto a este asunto, como él engaño a los cristianos y a otros (como los mencionados por al-Qurtubi).
2) Contiene la legislación del Qunut durante las calamidades.
3) Contiene la permisibilidad de suplicar contra los líderes notables de los Mushrikin en la oración. Y que esto no afecta la oración.
4) Contiene el hecho de que todo el Mando y el Dominio es para Alláh solo. El Profeta y los más adelantados Compañeros suplicaron contra los Mushrikin, pero Él no respondió sus súplicas contra ellos. Luego Alláh guió a aquella gente al Imán.
El Verdadero Imán.
De Anas (رضي الله عنه) que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Ninguno de ustedes (verdaderamente) creerá hasta que yo me convierta en lo más amado para él que sus hijos, sus padres y la humanidad entera”.
Reportado por Bukhari[36] y Muslim[37].
El reportador del Hadith
La biografía de Anas ha precedido en el Hadith no. 7.
El significado del Hadith.
Un individuo puede nunca ser un creyente con verdadero Imán hasta que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) se vuelva más amado para él que aquellos con quienes está relacionado por lazos de afinidad y linaje o los lazos de amistad y mutuo beneficio.
Así que cuando el amor de un individuo por el Profeta (صلى الله عليه وسلم) excede su amor por aquellos quienes le dieron el nacimiento y lo vieron crecer, tales como su madre, padre, abuelo, abuela, parientes de sangre, esposa, su tribu y todos aquellos con quienes está relacionado social, política o financieramente, o por cualquier lazo de beneficio, entonces él es un verdadero creyente. Un signo de esto es que le da preferencia a la obediencia a Alláh y a su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) sobre la obediencia a otro que ellos. Le da preferencia a lo que Alláh y su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) aman por encima de lo que la humanidad ama, aquellos cerca o lejos de él; aún si él disgusta a la humanidad entera.
Y él no encontrará la dulzura del Imán hasta que logre tres cualidades necesarias, como ocurre en el Hadith de Anas, sobre el cual se ha acordado:
“Quienquiera que posea tres (cualidades), encontrará la dulzura del Imán: que Alláh y su Mensajero su conviertan en lo más amado que cualquier otra cosa más, y que él ame a una persona solamente por agradar a Alláh, y que él odie retornar al Kufr, después de que Alláh lo salvó de ello, justo como odiaría ser arrojado al Fuego”[38].
Así que cuando estas tres cualidades son encontradas, entonces él encontrará la dulzura del Imán. Y si él no teme a quien lo critica y si él no es miserable con su alma o riqueza en la vía de Alláh.
El autor de “al-Qawl as-Sadid” menciona lo siguiente en la página 122:
“Y es sabido que los tipos de amor son tres:
El Primero: el Amor de Alláh, el cual es la fundamentación del Imán y del Tawhid.
El Segundo: el Amor por Alláh, el cual es el amor de los Profetas y Mensajeros de Alláh y sus seguidores. Y amar aquello que Alláh ama, tales como los buenos hechos, tiempos y lugares, etc. y esto sigue sobre (el mismo camino) de amar a Alláh y está en complementación de ello.
El Tercero: Amar a otros al lado de Alláh, el cual es el amor de los Mushrikin por sus deidades y los rivales que ellos han puesto sobre los árboles, piedras, hombres, ángeles, etc. y esta es la fundamentación del Shirk y su base.
Aferrándose al Libro y a la Sunnah y la Vía de los Sucesores Correctamente Guiados.
De Abu Najih al-Irbad bin Sariyah (رضي الله عنه), quien dijo:
El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) nos reprendió con un intenso sermón el cual causó que los corazones temieran y que los ojos derramaran lágrimas, así que nosotros dijimos: “¡Oh, Mensajero de Alláh! Esto es como si fuera un sermón de despedida, así que adviértenos”.
El dijo: “Yo les ordeno a ustedes temer a Alláh, y escuchar y obedecer, aún si ustedes tienen a un esclavo como gobernante sobre ustedes. Porque verdaderamente aquel quien viva mucho tiempo entre ustedes verá muchas diferencias. Así que yo les ordeno apegarse a mi Sunnah y a la vía de los sucesores correctamente guiados después de mí. Hinquen el diente sobre ello con sus dientes molares y están atentos de los nuevos asuntos inventados, porque verdaderamente cada innovación es un extravío”.
Reportado por Abu Dawud[39], at-Tirmidi[40], quien declaró que el Hadith es Hasan Sahih, y Ahmad[41], Ibn Mayah[42] y Ad-Darimi[43].
El reportador del Hadith.
Al-Irbad bin Sariyah As-Salami, Abu Najih. El vivió en Hims (una ciudad de Siria Central) y murió a los 70 años de edad.
El Significado del Hadith.
Este hadith es una gran fundamentación y contiene grandes líneas de guía comprehensivas.
En él, el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) confirió su gran advertencia y profunda orden hacia su Ummah Islámica por la cual él los guió hacia los grandes asuntos. No hay firmeza en su Din y su Dunya excepto por adherirse a ellos y seguirlos, y no hay solución a sus problemas excepto por implementarlos exactamente.
1) Así que no hay Din, excepto la por tener Taqwa de Alláh, lo cual significa tener obediencia a Alláh, cumplir con sus órdenes y evitar sus prohibiciones.
2) No hay firmeza en su Din o en su Dunya, excepto por un recto y justo líder que los guíe por el Libro de Alláh y la Sunnah del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم). Él hace cumplir la Sharía de Alláh entre ellos, organiza y unifica sus rangos y eleva la bandera del Yihad para que ellos hagan que la palabra de Alláh (La ilaha ila Alláh) sobresalga. Por lo tanto, es obligatorio sobre la Ummah someterse a él con obediencia, en aquello lo cual les guste y les disguste tanto como sea en concordancia con la orden de Alláh y llevado a cabo en concordancia con Sus Reglas. También, para el beneficio del Islam, los musulmanes y como una protección de su unidad y en orden de reponer su sangre, el Islam obliga la obediencia sobre la Ummah al gobernante, aún si es pecador, tanto como él no cometa aquellos actos los cuales lo arrojen al Kufr.
3) La orden del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) abarca la posición de la Ummah hacia las diferencias y aquellos que se oponen a la verdad. Por lo tanto él ordenó sostener rápido la verdad y retornar al camino correcto, la metodología del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y sus Sucesores Correctamente Guiados (رضي الله عنهم). Así, lo que fue su camino y metodología excepto el Libro de Alláh, al cual: “Al que no le afecta la falsedad por ningún lado” (41:42). Y la Sunnah pura del Mensajero de Alláh. Por lo tanto ellos contienen seguridad y felicidad, tanto como la definitiva solución auténtica para las diferencias que ocurren entre las diferentes sectas islámicas y el fin de las diferencias en una manera que complace a Alláh y une a los musulmanes sobre la verdad. Así que cualquier solución que esté dada sin la preferencia y sobre esta metodología es errónea y su resultado es fallido.
4) La advertencia del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) abarca una advertencia de los innovadores y los nuevos asuntos inventados. Así que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) siempre advirtió a su Ummah de los peligros y la corrupción de los innovadores, junto con una luminosa explicación y clarificación de que ellos están desviados y están en el Fuego. Por lo tanto ¿Qué es lo que llama a muchos de los musulmanes a caer en ellos y a adherirse a ellos? Verdaderamente Alláh ha honrado a los musulmanes con el Libro, la falsedad no entrará en él desde el frente o los lados y el Din es perfecto hasta el más alto grado de perfección sin ninguna deficiencia en ello:
“Hoy os he completado vuestra práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como práctica de Adoración” (5:3).
Verdaderamente esto es verdad lamentable que ustedes verán a muchos de la Ummah islámica no depender del Corán y de la Sunnah en sus creencias tanto que las innovaciones han inundado su adoración y ellos han sido llevados al seguimiento ciego. El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) habló verdaderamente acerca de ellos cuando dijo:
“Ustedes seguramente seguirán los caminos de aquellos quienes vinieron antes, palmo a palmo y codo a codo, tanto que si ellos entraran en el hoyo de una lagartija, ustedes también entrarían en él”.
Los beneficios del Hadith.
1) La legislación de advertencia y admonición para los musulmanes y lo que puede ser hecho por un representante como ocurre en el Hadith de Ibn Masud.
2) La orden de Temer a Alláh en la admonición.
3) El Hadith contiene uno de los signos de la Profecía desde las diferencias en la Ummah ocurrieron justo como fueron mencionadas.
4) Contiene una reprimenda de las diferencias en los fundamentos y las ramas del Din.
5) Muestra la necesidad de retornar a la metodología del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم)