Biografias de los Ulemah, Ma Sheks y Shekhs
mas importantes:
Otros:
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Una clarificación de dudas concernientes a la vida del Sheik ul-Islam Muhammad Abdul Wahab
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Pregunta a Shaykh Fawzee al-Atharee relativo a Waleed al-Basyoonee
El Aqidah de Imám Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari.
Tomado de: www.sunnahpublishing.net
Traducido (del árabe al inglés) por: Maz Qureshi.
Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net
El Imám Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari[1] (رحمه الله) dijo: “Yo encontré a más de un millar de hombres de entre la gente de conocimiento, la gente de al-Hiyaz, Makkah, al-Madinah, Al-Kufah, al-Basrah, Wasit, Bagdad, Ash-Sham y Egipto. Yo me encontré con ellos repetidamente generación tras generación y luego generación tras generación. Yo los alcancé mientras ellos habían sido dispersados por más de cuarenta y seis años; la gente de Ash-Sham, Egipto y Mesopotamia dos veces, y Al-Basrah cuatro veces en un número de años. Yo me encontré con la gente de al-Hiyaz por seis años. Y no puedo contar cuantas veces yo he entrado en Kufah y Bagdad junto con los muhadithin de la gente de Khurasan. De entre ellos estaban: al-Maki Ibn Ibrahim (muerto en el 214 H) Yahya Ibn Yahya (muerto en el 226 H); Ali Ibnul Hasan Ibn Shaqiq (muerto en el 215 H), Qutaybah Ibn Said (muerto en el 240 H) y Shihab Ibn Mamar.
Y en Ash-Sham: Muhammad Ibn Yusuf al-Firyabi (muerto en el 212 H), Aba Mushir Abdul Ala Ibn Mushi (muerto en el 218 H); Abdul Mugirá Abdul-Qudus Ibnul Hayay (muerto en el 212 H), Abul Yaman al-Hakam Ibn Nafi (muerto en el 222 H) y un largo número después de ellos.
Y en Egipto: Yahya Ibn Kathir (muerto en el 231 H), Abu Salih (muerto en el 223 H) el escriba de al-Layth Ibn Sad (muerto en el 175 H), Said Ibn Abi Maryam (muerto en el 224 H), Asbagh Ibnul Faray (muerto en el 225 H), y Nuaym Ibn Hamad (muerto en el 229 H).
Y en Makkah: Abdullah Ibn Yazid al-Muqri (muerto en el 213 H), al-Humaydi (muerto en el 229 H), Sulayman Ibn Harb (muerto en el 224 H) el Qadi (juez) de Makkah y Ahmad Ibn Muhammad al-Azraqi (muerto en el 222 H).
Y en al-Madinah: Ismail Ibn Abi Uways (muerto en el 226 H), Mutraf Ibn Abdullah (muerto en el 220 H), Abdullah Ibn Nafi az-Zubayri (muerto en el 216 H), Muhammad Ibn Abi Bakr (muerto en el 242 H), Aba Musab az-Zuhri, Ibrahim Ibn Hamzah az-Zubayri (muerto en el 230 H) e Ibrahim Ibnul-Mundhir al-Hazami (muerto en el 236 H).
Y en al-Basrah: Aba Asim Ad-Dahak Ibn Makhland ash-Shaybani (muerto en el 212 H); Abdul Walid Hisham Ibn Abdul-Malik (muerto en el 227 H), al-Hayay Ibn Minhal (muerto en el 217 H) y Ali Ibn Abdullah Ibn Yafar al-Madini.
Y en al Kufah: Aba Nuaym Al-Fadl Ibn Dukayn (muerto en el 219 H), Abdullah Ibn Musa (muerto en el 213 H), Ahmad Ibn Yunus (muerto en el 134 H); Qabesah Ibn Aqabah (muerto en el 215 H), Ibn Numayr (muerto en el 234 H) y Abdullah (muerto en el 235 H) y Uthman (muerto en el 239 H) los dos hijos de Ibn Abi Shaybah (muerto en el 235 H).
Y en Bagdad: Ahmad Ibn Hanbal (muerto en el 241 H), Yahya Ibn Main (muerto en el 233 H), Aba Mamar (muerto en el 236 H), Aba Khaythamah (muerto en el 234 H) y Aba Ubayd al-Qasim Ibn Salam (muerto en el 224 H).
Y de la gente de Mesopotamia: Amr Ibn Khalid al-Harrani (muerto en el 229 H).
Y en Wasit: Amr Ibn Awn (muerto en el 225 H), y Asim Ibn Ali Ibn Asim (muerto en el 221 H).
Y en Marw: Sadaqah Ibn Fadl (muerto en el 223 H) e Ishaq Ibn Ibrahim al-Handhali (muerto en el 238 H).
Y nosotros tenemos suficiente con nombrar a esta gente en orden de ser breves y no prolongarlo. Así que yo no vi a ninguno de entre esta gente difiriendo con respecto a estos asuntos:
La Religión es declaración y acción. Y esto es debido a la declaración de Alláh:
“Y ellos no fueron ordenados, excepto para adorar a Alláh, haciendo la Religión sinceramente por Él, siendo Hunaza (absteniéndose de adscribir socios a Alláh) y establecer la oración y pagar el Zakat. Y esta es la Religión recta” (Suratul-Bayinah, 98:5).
Y el Corán es el discurso de Alláh, no es creado, debido a la declaración de Alláh:
“Efectivamente, tu Señor es Alláh quien creó los cielos y la tierra en seis días y luego ascendió (istiwa) sobre el Trono. Él trae la noche como una cobertura sobre el día, buscándola rápidamente, y el sol y la luna y las estrellas están sujetos a su Orden” (Suratul Araf, 7:54).
Abu Abdullah Ibn Muhammad Ibn Ismail dijo: “Ibn Uyaynah dijo: Así que Alláh distinguió entre la creación y la orden con Su declaración”:
“Efectivamente, Él es la creación ya la orden. Bendito sea Alláh, Señor de los Mundos” (Suratul Araf, 7:54).
Y el bien y el mal están en complacencia con el Qadr (el decreto divino), debido a la declaración de Alláh:
“Di: yo busco refugio con el Señor del amanecer, del mal de lo que Él ha creado” (Suratul-Falaq. 113:1-2).
Y Alláh dijo:
“Y Alláh los creó a ustedes y a cualquier cosa que hagan” (Suratus-Safat, 37:96).
Y Alláh dijo:
“Y Nosotros hemos creado todo con Qadr (decreto divino)” (Suratul-Qamar, 54-49).
Y ellos no acostumbraban declarar a cualquiera de entre la gente de la Qiblah un incrédulo debido a un pecado, debido a la declaración de Alláh:
“Efectivamente, Alláh no perdona que el Shirk sea cometido con Él, pero Él perdona cualquier cosa que sea menos que eso de quienquiera que él desee” (Suratun-Nisa, 4:48).
Y yo no vi a nadie de entre ellos difamando a los Compañeros de Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Aishah (رضي الله عنها) dijo: “Ellos fueron ordenados para buscar el perdón de ellos”. Y es debido a la declaración de Alláh:
“Y aquellos que vinieron después de ellos dicen: ¡Señor Nuestro! Perdónanos y a nuestros ancestros quienes nos precedieron en el Imán, y no pusieron en nuestros corazones ningún odio contra aquellos quienes han creído. ¡Señor Nuestro! Tú eres efectivamente el lleno de bondad, el Más Misericordioso” (Suratul-Hashr, 59:10).
Y ellos acostumbraban prohibir las innovaciones, sobre las cuales no estaban el Profeta (صلى الله عليه وسلم) ni sus Compañeros, debido a la declaración de Alláh:
“Y aférrense a la Cuerda de Alláh todos juntos y no se vuelvan divididos” (Surah Ali Imrán, 3:103).
Y Alláh dijo:
“Y si ellos fueran a seguirlo, ellos se volverían guiados” (Suratun-Nur, 24:54).
Y ellos acostumbraban unirse a cualquier cosa sobre la que estaba el Profeta (صلى الله عليه وسلم), debido a la declaración de Alláh:
“Esta es Mi Vía Recta, así que síganla. Y no sigan las (otras) vías desde que ellas los separarán de Su Vía. Esto es lo que Él ha ordenado para ustedes para que así, quizá se vuelvan piadosos” (Suratul An-Nam, 6:153).
Y nosotros no contendemos en la autoridad con su gente, debido a la declaración del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Hay tres cosas hacia las cuales el corazón de un musulmán no muestra rencor: (1) actuar sinceramente por Alláh, (2) obediencia hacia los gobernantes, (3) y adherirse al Yama-ah (cuerpo unido de musulmanes). Desde que su suplicación comprende a aquellos quienes están detrás de ellos”[2].
Luego esto es, más adelante, confirmado por la declaración de Alláh:
“Obedezcan a Alláh, obedezcan al Mensajero y a aquellos en la autoridad de entre ustedes” (Suratun-Nisa 4:59).
Y la espada no es para ser erigida contra la Ummah de Muhammad.
Y al-Fudayl (muerto en el 187 H) dijo: “Si yo tuviera una suplicación que fuera contestada, yo no la haría, excepto para el líder, porque si el líder está rectificado los ciudadanos y los sirvientes están seguros”[3].
[1] Él es Abu Abdullah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim al-Bukhari, el Hafidh, el autor de “Al-Yami us Sahih, comúnmente conocido como Sahih al-Bukhari. Él murió en el año 256 H en uno de los pueblos de Samarqand. Refiérase a “Siyar Alamún-Nubala” (12/391471) de Adh-Dhahabi.
[2] Relatado por Ahmad en su Musnad (5/183) sin la adición: “Desde que su suplicación”. Refiérase también a At-Targhib wat Tarhib (1/23), el Musnad (1/14) de Ash-Shafi y “Mayma uz-Zawaid” (1/137) de al-Haythami.
[3] Este credo fue tomado de “Sharh Usulul-Itiqad (1/172-173) de al-Lalikai.
BIOGRAFIA DE LOS SALAFUS SALIH
(Las Tres Primeras Generaciones de la Ummah de Muhammad SAW)
Una breve biografía de Ibn Batah al-Ukbari
Fuente: Varias.
ID de Artículo: SRH040003.
Tomado de: www.salafipublications.com.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
El Imám, el Maestro de hadith (Hafidh), el Jurista Legal Hanbali (Faqih), el devoto adorador y asceta. Él nació en el año 340 H en Ukbara, una tierra cercana a Bagdad y murió en el año 387 H. Su padre era un Faqih y fue bajo sus auspicios que él comenzó sus estudios y él siempre de él en sus libros. Él fue enviado a Bagdad a estudiar hadith mientras aún era joven, luego él viajó a varias tierra tales como Sham, Basrah, Makkah y Tahúr, estudiando bajo un grupo de escolares líderes de su tiempo y distinguidos en Aqidah, hadith y Fiqh.
Él escuchó de los similares de Abu al-Qasim al-Baghawi, Abu Dhar al-Baghandi, Abu Bakr bin Ziyad an-Naisaburi, Ismaiel al-Warraq, al-Qadi al-Mahamali, Muhammad bin Mukhlid, Abu Talib Ahmad bin Nasr al-Hafidh, Muhammad bin Ahmad bin Thabit al-Ukbari, Ali bin Abi al-Aqab, Ahmad bin Ubaid as-Safar, Ibn Said y otros.
Un grupo de los escolares narraron de él tal como Abu al-Fath bin Abi al-Fawaris, Abu Nuaym al-Asbahani, Ubaidullah al-Azhari, Abdul-Aziz al-Azyi y Abu Ishaq al-Barmaki, Abu Muhammad al-Yawhri, Muhammad bin Ahmad bin Isa as-Sasi y otros. Él ha sido alabado por más de un Imám y fue famoso por exigir el bien y prohibir la maldad. (Ibn Kathir, al-Bidayah wa an-Nihayah (11/368-369); Ibn Hayr, Lisan al-Mizan (4/133+); Adh-Dhahabi, Siyar (16/529-533)).
Al-Khatib al-Baghdadi dijo: “Abu Hamid ad-Dawli me narró que cuando Ibn Batah retornó de sus viajes, él se confinó a sí mismo en su casa por cuarenta años (solamente saliendo rara vez). Él no fue visto en el Mercado y ni él fue visto rompiendo el ayuno, excepto en el Día del Eid. Él acostumbraba exigir el bien y ni una sola mala narración (concerniente a la gente) lo alcanzaba excepto que él la pusiera en una mejor luz”. Ibid y al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (10/372).
Abdul-Wahid bin Ali al-Ukbari dijo: "Yo no he visto a ninguno de los escolares de los “Ashabul Hadith” u otros que ellos tener una mejor disposición y maneras que Ibn Batah" (Al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (10/372)).
Ahmad bin Muhammad al-Atiqi dijo: "Ibn Batah era un recto Shaykh, uno cuyas suplicaciones fueron respondidas". (Ibn al-Yawzi, al-Muntadhim (7/194)).
Abu al-Fath al-Qawas dijo: “Yo mencioné el conocimiento y ascetismo de Ibn Batah a Abu Said al-Ismaili y así él fue con él. Cuando él retornó él comentó: "Su (conocimiento y ascetismo) está más allá de la descripción" (Al-Asqalani, Lisan al-Mizan (4/134)).
Abu Masud Ahmad bin Muhammad al-Bayli, el Hafidh dijo: "Yo he amado a los Hanbalis desde el día que vi a Abu Abdullah bin Batah". (Ibn Abi Yala, Tabaqatul Hanabila (2/145)).
Ibn al-Amad dijo: "El gran Imám, el Hafidh, Ibn Batah, el Faqih Hanbali y recto sirviente". (Ibn al-Amad, Shadharat adh-Dhahab (3/122)).
De cualquier manera, en el campo de hadith él ha sido criticado por he has su precisión, aunque él y todo lo suyo es considerado para ser veraz (Saduq). Es importante notar que los escolares de hadith lo han limpiado de la posibilidad de fabricar. (Adh-Dhahabi, al-Mughni fi ad-Duafa (2/417), al-Uluw (2/417), Siyar (16/529-533); as-Suyuti, al-Lai (1/85) y otros; una defensa de él contra un número de críticos en su contra puede ser encontrada en Ibn al-Yawzi, al-Muntadhim (7/194) y al-Mualami, at-Tankil (pp. 561-571)).
En este punto es necesario mencionar que la Gente de la Innovación ha capitalizado sobre una declaración concerniente a este gran Imám hecha por al-Hafidh Ibn Hayr al-Asqalani, que Alláh tenga misericordia sobre él. Usando esta declaración, ellos han intentado declarar a este Imám como un fabricador y mentiroso, que Alláh los perdone a ellos y a nosotros.
Ibn Hayr en su noticia de Ibn Batah comienza por declararlo un Imám y luego procede a criticarlo por su carencia de precisión en la narración. Él sita las palabras de Al-Atiqi acerca de él que "a pesar de su carencia de precisión (en la narración) él era un Imám en la Sunnah y un Imám en el Fiqh, poseedor de eventos milagrosos y uno cuyas suplicas fueron contestadas, que Alláh esté complacido con él".
Luego él procede a mencionar una narración Munkar concerniente a los Atributos de Alláh y después de identificar a Ibn Batah como una fuente de su narración (aunque en el ser acusado hay diferencias entre los Escolares de Hadith) Ibn Hayr comenta: "Y yo no sé qué hubiera dicho acerca de Ibn Batah después de esto".
Debería ser notado que si Ibn Hayr pensaba que Ibn Batah era un mentiroso o un fabricador, hubiera sido necesario para él el mencionar esto claramente, porque los similares de este Hafidh no podrían, posiblemente, permanecer en silencio sobre tal asunto.
Además, as-Suyuti, que Alláh tenga misericordia sobre él, clarifica la posición de Ibn Hayr sobre él. Él dice, después de citar las palabras arriba mencionadas de Ibn Hayr: “Yo vi en la escritura de Ibn Hayr en sus notas para “Mukhtasar al-Mawduat” de Ibn DArdas (concerniente a este hadith): “Esta adición Batil que ocurre al final de ello no está presente aquí y así que es claro que ocurre debido a la pobre memoria de Ibn Batah”.
Así que en esta narración Ibn Hayr explícitamente libra a Ibn Batah de fabricaciones intencionales y por lo tanto su estancia sobre él cae en la línea con los Maestros de Hadith. Alláh sabe mejor. (Ibn Hayr al-Asqalani, “Lisan al-Mizan” (4/134); as-Suyuti, “al-Lai al-Masnuah” (1/75)).
Sus libros concernientes a Aqidah que han sido publicados son “al-Ibanah al-Kubra” en siete volúmenes con el Tahqiq de Yusuf bin Abdullah al-Wabil y “ash-Sharh wal-Ibanah” con el Tahqiq del Dr. Rida Nusan. Que Alláh tenga misericordia sobre él.
Una breve biografía de Ibn Abi Asim ash-Shaybani
Fuente: Varias.
ID de Artículo: SRH040002.
Tomado de: www.salafipublications.com.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Abu Bakr Ahmad bin Amr bin Abi Asim ad-Dahak bin Makhlad ash-Shaybani, famosamente conocido como Ibn Abi Asim.
El Imám, el Gran Hafidh, aquel quien siguió cercanamente las narraciones, autor de muchos trabajos y el Faqih. De entre sus trabajos estuvo “Kitab as-Sunnah” concerniente a los Atributos de Alláh como fueron entendidos por los Salaf. Él nació en el año 206 H y murió en el año 287 H.
Su madre era Asma, la hija del Hafidh Musa bin Ismail At-Tabudhaki y fue bajo él y su padre que Ibn Abi Asim comenzó sus estudios. Él también tuvo la oportunidad de estudiar bajo su abuelo, Abu Asim. Su hermano Uthman Ibn Amr bin Abi Asim, también fue considerado para ser de entre los grandes escolares de esa época. Después de la edad de diecisiete, él viajó a varias tierras en búsqueda del conocimiento y durante sus viajes acompañó a un número de los escolares sufis, tales como Abu Turab an-Nakhshabi.
Sus Sheiks fueron: Abu Walid at-Tayalisi, Amr bin Marzuq, Abu Umar al-Hawdi, Muhammad bin Kathir, Muhammad bin Abi Bakr al-Muqadami, Shayban bin Farrukh, Hudbah bin Khalid, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Ibrahim bin Muhammad ash-Shafi-i, Yaqub bin Humayd bin Kasib, Ibrahim bin al-Hayyay as-Sami, al-Hawti Abdul-Wahab bin Naydah, Duhaym, Hisham bin Amar, Abu Bakr bin Abi Shaybah, Abdul-Ala bin Hamad, Kamil bin Talha al-Yahdari, Abu Kamil al-Yahdari, Abdullah bin Muhammad bin Asma, Abu Hatim ar-Razi, al-Bukhari, ibn Kasib y Hisham.
Aquellos quienes narraron de él fueron: su hija, Umm ad-Dahak Atika, Ahmad bin Yafar bin Mabad, al-Qadi Abu Ahmad al-Asal, Muhammad bin Ishaq bin Ayub, Abdur-Rahman bin Muhammad bin Siyah, Ahmad bin Muhammad bin Asim, Ahmad bin Bundar ash-Sha-ar, Muhammad bin Mamar bin Nasih, Abu ash-Shaykh, Abu Bakr al-Qabab y Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Kasai.
Él fue citado nombrado como el Qadi en Asbahan por trece años hasta el año de 282 H. cuando él murió su funeral fue asistido por n estimado de doscientas mil personas.
Él acostumbraba decir: “No me gusta que mis círculos sean frecuentados por el innovador, o uno quien hace falsos alegatos, o uno dado a maldecir y abusar, o uno quien abiertamente comete pecados o uno quien se ha desviado de la vía de Ash-Shafi-i y los Ashabul Hadith (con respecto a los fundamentos de la Religión).
Abu Ash-Sheik dijo: “Él sostuvo una posición alta en términos de modestia, virtud, abstinencia y castidad”.
Abu al-Abas an-Nasawi dijo: Abu Bakr bin Abi Asim, él es Ahmad bin bin Amr bin ad-Dahak bin Makhlad ash-Shaybani de entre los habitantes de Basrah, de los Sufis de la Masyid. Él estaba entre la Ahlus Sunnah y el Hadith, de entre los ascéticos y aquellos quienes se regocijaban con el bien y prohibían la maldad. Él acompañó a los ascéticos, tales como Abu Turab y viajó con él. Él era Dhahiri en Madhab, veraz y preciso, noble.
Al-Hafidh Abu Nuaym dijo: “Él era un Faqih del Madhab Dhahiri”.
De cualquier manera, esta atribución es problemática, porque él escribió un libro en refutación de Dawud Adh-Dhahiri concerniente a sus “cuarenta hadith auténticos” débiles.
Ahmad bin Muhammad bin Muhammad al-Madini al-Bazar dijo: “Yo fui a Basrah mientras Ahmad bin Hanbal aún estaba viviendo ahí y pregunté concerniente al más conocedor de Fiqh de entre ellos. Él replica que no había ninguno en Basrah quien fuera un Faqih más grande que Ahmad bin Amr bin Abi Asim.
Abu ash-Sheikh dijo: “Yo escuché a mi hijo narrar de Abu Abdullah al-Kasai: Yo escuché a Ibn Abi Asim decir: Cuando el asunto de Al-Alawi ocurrió en Basrah todos mis libros estuvieron perdidos; así que yo rescribí cincuenta mil Ahadith de memoria. Yo acostumbraba ir a la tienda de abarrotes y escribir usando la luz de su lámpara. Entonces me di cuenta de que no había pedido el permiso del dueño de la lámpara (para sentarme en su luz) así que fui al mar y borré todo lo que había escrito y lo escribí de nuevo. (Ibn Kathir, “al-Bidayah wan Nihayah” (11/96); adh-Dhahabi, “Siyar” (13/430-439); Ibn Hayr, “Lisan al-Mizan” (7/298)).
El libro que él escribió sobre Aqidah era “As-Sunnah” y fue publicado con el Tahqiq de Muhammad Nasir ad-Din al-Albani. Que Alláh tenga misericordia sobre él.
Una breve biografía de Abu Bakr al-Ayurri
Fuente: Varias.
ID de Artículo: SRH040001.
Tomado de: www.salafipublications.com.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
El Imám, el Escolar de Hadith, el Ejemplo, el Sheik del Noble Haram, autor de muchos trabajos beneficiosos, veraz, el devoto adorador y aquel quien siguió cercanamente la Sunnah. Él nación en Bagdad en el año de 208 H, después se mudó a Makkah y murió ahí en el año 360 H después de haber vivido ahí por unos treinta años.
Él escuchó de: Abu Muslim al-Kayyi, Muhammad bin Yahya al-Marwazi, Abu Shuayb al-Harrani, Ahamd bin Yahya al-Halwani, al-Hasan bin Ali bin Alwi al-Qatan, Yafar bin Muhammad al-Firyabi, Musa bin Harun, Khalf bin Amr al-Ukbari, Abdullah bin Nahiyah, Muhammad bin Salih al-Ukbari, Yafar bin Ahmad bin Asim ad-Dimishki, Abdullah bin al-Abas at-Tayalisi, Hamid bin Shuayb al-Balkhi, Ahmad bin Sahl al-Usnani al-Muqri, Ahmad bin Musa bin Zanyaway al-Qatan, Isa bin Sulayman, Abu Ali al-Hasan bin al-Hubab al-Muqri, Abu al-Qasim al-Baghawi, ibn Abi Dawud y otros.
Aquellos quienes narraron de él fueron: Abdur-Rahman bin Umar bin Nahas, Abu al-Husain bin Bishran, su hermano Abu al-Qasim bin Bishran, al-Muqri, Abu al-Hasan al-Hamami, Abu Nuaym al-Hafidh y muchos de entre los peregrinos y otros.
Al-Khatib dijo acerca de él: “Él era una persona que poseía el Dinn, veraz y preciso, él es autor de algunos trabajos” (Ibn Kathir, “al-Bidayah wa an-Nihayah” (11/306); adh-Dhahabi, “Siyar” (16/134-136)).
Ibn al-Athir los describió como un Hafidh. (Ibn Athir, “al-Kamil fi at-Tarik” (7/44)) como lo hizo al-Hafidh adh-Dhahabi. (“Mukhtasar al-Uluw” (pg. 246)).
Ibn Khalkan dijo: “El Faqih Shafi-i, el Muhadith, autor del famoso libro “al-Arbain”, él era un recto sirviente” (Ibn Khalkan, “Wafayatul Ayan” (4/292), otros tales como Ibn al-Yawzi lo mencionaron entre los Hanbalis).
Ibn al-Yawzi dijo acerca de él: “Él era veraz y preciso, poseía el Dinn, un escolar y autor” (“Sifatus Safwa” (2/479)) "Él reunió conocimiento y ascetismo” (“Manaqib al-Imám Ahmad” (página 515)).
As-Suyuti dijo: “El Imám, el Muhadith, el Ejemplo. Él era un Escolar actuando sobre lo que enseñaba, el seguidor de la Sunnah, poseía el Dinn, veraz y preciso" (“Tabaqatul Huffadh (página 379))
El trabajo que él escribió sobre Aqidah era “Ash-Sharíah” publicado en un volumen con el Tahqiq de Muhammad Hamid al-Fiqi y en seis volúmenes con el Tahqiq del Dr. Abdullah bin Umar bin Sulayman ad-Damiyi. Que Alláh tenga misericordia sobre él.
Biografías de los Salaf Posteriores 3: (del 601 H al 800 H).
Una breve biografía de Ibnul Qayim
Autor: Varios (compiladas por Abu Iyad).
Fuente: “El camino hacia la guía” (de próxima aparición).
ID de Artículo: SRH060001.
Tomado de: www.salafipublications.com.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Este Imám Salafi se volvió bien conocido con el título de “Ibn Qayim al-Yawziyah” porque su padre era el director de la escuela “Al-Yawziyah” en Damasco. Como para su nombre, es Shams ud-Din, Abu Abdullah, Muhammad bin Abu Bakr ibn Ayub az-Zari (una adscripción a Azra lo cual está en el sur de Siria), luego Dimashqi, Hanbali.
Él nació el 7 de Safar en el año 691 H (1292) y creció en una casa de conocimiento y excelencia y esto le ofreció la oportunidad de tomar conocimiento de los Escolares Mayores de su tiempo, en un tiempo cuando las varias ciencias (del conocimiento) habían florecido. Él estudió bajo ash-Shihab an-Nabilisi, Abu Bakr bin Abd ud-Dayim, al-Qadi Taqi ud-Din Sulaiman, Isa al-Mutim, Fatimah bint Yawhar, Abu Nasr Muhammad bin Imad ud-Din ash-Shairazi, Ibn Maktum, al-Baha bin Asakir, Ala ud-Din al-Kindi, Muhammad bin Abu al-Fath Balabki, Ayub bin al-Kamal y al-Qadi Badr ud-Din bin Yama-ah.
Él tomó conocimiento de las leyes de herencia de Ismail bin Muhammad y leyó la lengua árabe para Abu Fath al-Balabki y al-Mayd at-Tunisi. Estudió Fiqh con un grupo de Escolares, entre ellos Ismail bin Muhammad al-Harrani. Tomó el Usul (asuntos fundamentales con respecto al credo, etc.) de As-Safi al-Hindi. Como para su gran maestro y su Sheik a quien acompañó por 17 años de su vida, y quien dejó un gran impacto sobre él, entonces ese es el Imám, el Muyadid, Taqi ud-Din Ibn Taymiyah. Él (Ibn al-Qayim) tomó la misma metodología que él y atravesó su vía en llevar a cabo la guerra contra la Gente de Innovaciones y Deseos y aquellos quienes se desviaron de la religión.
Como para sus propios estudiantes, entonces ellos son muchos, entre ellos están su hijo Abdullah, Ibn Kathir, el autor de “Al-Bidayah wa-Nihayah”, y el Imám y Hafidh, Abdur-Rahman bin Rayab al-Baghdadi, al-Hanbali, el autor de “Tabaqat ul-Hanabilah”, y también Shams ud-Din Muhammad bin Abdul-Qadir an-Nabilisi.
Ibn al-Qayim vivió en un tiempo en el cual había una lucha y una confusión interna y caos, tanto como una amenaza externa, la cual estaba amenazando al Estado Islámico. Por esta razón, él acostumbraba ordenar el rechazo de la separación y desunión y aferrarse rápido al Libro y a la Sunnah de Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم). Entre sus metas estaba el retornar a las Fuentes de la original y pura (religión) y purificarla de las innovaciones y deseos. Así que él llamó por la destrucción de los Madhab de Taqlid (seguimiento ciego) y un retorno al Madhab de los Salaf y atravesar sobre su vía y metodología. Y por esto, nosotros vemos que él no restringió a sí mismo al Madhab Hanbali y siempre tomaba la opinión y el punto de vista de varios Madhabs o quizá él pueda tener una opinión la cual haga conflicto con la opinión de los otros Madhabs. Por lo tanto, su Madhab era el Iytihad y el rechazo del Taqlid. Como un resultado de esto, él incurrió en un gran daño y fue hecho prisionero, junto con su Sheik, Ibn Taymiyah, en la misma prisión, pero en aislamiento de él. Él no fue sacado de la prisión sino hasta después de la muerte del Sheik.
Él se tomó para enseñar y dar veredictos un número de años y (toda) la gente, sin excepción se benefició de él. Los Escolares también testificaron su conocimiento y piedad, Ibn Hayr dijo acerca de él: “Él tenía un corazón con coraje, era vasto en conocimiento y estaba bien informado con las diferencias (de opinión) y el Madhahib de los Salaf”.
Sheik ul-Islam, Muhammad bin Ali Ash-Shawkani dijo: “Él se restringía (a sí mismo) a la (más) auténtica de las evidencias y admiraba actuar sobre ellas. Él no dependía sobre la opinión (rai), sobrepasaba (a otros) con la verdad y era áspero con cualquiera, con respecto a eso”.
Ibn Kathir dijo: “Estaba atado ocupándose a sí mismo con el conocimiento, día y noche. Él rezaba y recitaba el Corán mucho y era de excelente carácter, mostraba gran afecto y amistad. Él no era celoso o envidioso”.
Ibn Kathir también dijo: “Yo no conocí, en este tiempo de nosotros, a ninguno en el mundo a quien adorara más que él. Él acostumbraba tener una manera en particular con respecto a la oración. Él la alargaba un tanto, extendía su inclinación y su postración. Muchos de sus asociados lo censuraban a veces pero él nunca retornaba ni abandonaba esta acción (de él), que Alláh tenga misericordia de él”.
Y el Mulláh Ali al-Qari dijo: "Y quienquiera que investigue el libro “Sharh Manazil us-Sairin (Madariy us-Salikin), se volverá plano y claro para él que ambos de ellos (es decir Ibn al-Qayim e Ibn Taymiyah) estaba entre los más grandes de entre la Ahl us-Sunnah wal-Yama-ah y de entre los Awliyah (de Alláh) de esta Ummah".
Al-Hafidh as-Suyuti dijo: “Y él se volvió uno de los Escolares Mayores en Tafsir (exegesis) Hadith, Usul, Furu (asuntos subsidiarios) y lengua árabe”.
Es autor y compilador en el campo del Fiqh, Usul, Siyar (biografía), Historia y las Ciencias del Hadith. Junto con esto, él era un lingüista, bien informado con la gramática y un poeta. Él ha escrito mucha poesía.
Él ha pasado sobre la misericordia de Su Señor en el tiempo posterior al Isha, sobre la noche del 13 de Rayab en el año 751 H (1350), y fue enterrado al pie de la Montaña Qasiyun cerca de Damasco, dejando atrás muchos trabajos escritos, entre los más famosos de los cuales están: