Kitab
at-Tauhid.
Por
el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab.
Traducido del árabe al inglés por el
Departamento de Investigación y Compilación
Dar-us-Salam. Publicaciones Dar-us-Salam. Riyah, Arabia Saudita.
Traducido del inglés al español por
En el nombre de Alláh, el
Clemente, el Misericordioso.
Capitulo 1.
At-Tauhid
(la Unicidad de Alláh)
Capítulo 2. Superioridad
del Tauhid y qué remueve de los pecados
Capítulo 3. Quien purifica el Tauhid (del Shirk, etc.) entrará al Paraíso
Capítulo 4. Miedo del Shirk, (Politeísmo)
Capítulo 5. La Llamada a testificar que no hay nada merecedor de
Adoración en verdad, excepto Alláh
Capítulo 6. Una explicación del Tauhid y el Testimonio: La Ilaha
illa-Alláh
Capítulo 7. Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos para la prevención
del perjuicio o de la aflicción, es un acto de Shirk
Capítulo 8. Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos
Capítulo 9. Quienquiera que busca bendiciones a través de un árbol, piedra o cosa semejante
Capítulo 10. Sacrificar para otro que Allah
Capítulo 12. Jurar a otro que Alláh es un acto de Shirk
Capítulo 13. Buscar refugio en otro que Allah es parte del Shirk
Capítulo 15. Lo creado no podría ser objeto de adoración
Capítulo 16. Lo que el Señor ha dicho
Capítulo 18. Allah guía a quien Él quiere
Capítulo 20. La condena de uno que adora a Alláh en la tumba de un hombre recto
Capitulo 21. La exageración en las tumbas de la gente recta lleva a convertirlos en idolos
Capitulo 22. La protección de Al-Mustafa del Tauhid y su bloqueo de cada senda que lleva al Shirk
Capitulo 23. Alguna gente de su Ummah (nación) adorará ídolos
Capitulo 24. Sobre la Hechicería (As-Sihr)
Capitulo 25. Clarificación de los tipos de Hechicería (As-Sihr)
Capitulo 26. Sobre los adivinos y otros parecidos
Capitulo 27. Curar a través de Encantos Mágicos (An-Nushrah)
Capitulo 28. Lo que es dicho respecto a los Presagios (At-Tataiyur)
Capitulo 29. Lo que es dicho respecto a la Astrología (At-Tanjeen)
Capitulo 30. Buscar la lluvia a través de las Fases Lunares (Constelación)
Capitulo 32. Temer sólo a Alláh
Capitulo 33. Poner tu confianza en Alláh
Capitulo 34. Sentirse seguro contra el Plan de Alláh contradice el Tauhid
Capitulo 35. Una parte del Imán (creencia) en Alláh es la paciencia con lo que Alláh ha decretado
Capitulo 36. Prohibición de la Ostentación
Capitulo 37. Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso) por razones mundanas
Capitulo 39. Buscar el juicio de otro que (no sea) Alláh y su Mensajero es hipocresía
Capitulo 40. Cualquiera que niega cualquiera de los Nombre y Atributos de Alláh
Capitulo 41. Reconocer las Bendiciones de Alláh, y luego negarlas es incredulidad
Capitulo 42. No atribuyáis iguales a Alláh
Capitulo 43. Acerca de quien no está satisfecho con un juramento tomado por el Nombre de Alláh
Capitulo 44. Cómo es decir “lo que Alláh pueda desear y tú puedas desear”
Capitulo 45. Quien maldice al Tiempo ha ofendido a Alláh
Capitulo 46. Ser nombrado “Juez de Jueces” y cosas parecidas
Capitulo 47. Respeto por los nombres de Alláh
Capitulo 49. Decir: “Esta riqueza es resultado de mi labor y conocimiento” está en contra del Tauhid
Capitulo 50. Cada nombre que lleva al servicio de otro que (no sea) Alláh está prohibido.
Capitulo 51, Los Nombres Más Hermosos pertenecen a Alláh.
Capitulo 52. No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre Alláh.
Capitulo 53. Digan: “Oh Alláh, perdóname si Tú lo deseas”.
Capitulo 54. Uno no debería decir: "Mi esclavo (hombre o mujer).
Capitulo 55. Quienquiera que pida con el Nombre de Alláh no es para ser rechazado.
Capitulo 56. Nada sino el Paraíso debería ser pedido por la Faz de Alláh.
Capitulo 57. Sobre decir: "Si solamente tal y tal...".
Capitulo 58. Prohibición de maldecir al viento
Capitulo 59. Prohibición de pensamientos perversos con respecto a Alláh
Capitulo 60. Aquél que niega el Qadar (Decreto Divino).
Capitulo 61. Cuál es el castigo para los que hacen pinturas.
Capitulo 62. La prohibición de tomar juramentos frecuentemente.
Capitulo 63. La Protección del Convenio de Alláh y la Protección del Convenio de su Profeta.
Capitulo 64. Jurar y tomar un juramento (ligado) sobre Alláh.
Capitulo 65. Nadie pide Intercesión de Alláh ante Su creación.
Capitulo 66. La salvaguarda del Profeta, del Tauhid y su cercanía de los caminos del Shirk.
Nota del
Editor.
El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab fue un renombrado escolar religioso
y un gran reformador de sus tiempos. Él sostuvo una posición única y sin
paralelo como un exponente del Corán, Hadiths y diferentes ramas del
conocimiento. Con su intelecto y un profundo entendimiento sobre el aprendizaje
religioso, él impresionó a los escolares de alto rango contemporáneos a él y
los
trajo a su punto de vista.
En sus trabajos el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab no solamente ha
elaborado el Corán y la Sunnah, también ha desarraigado los puntos de vista
politeístas y ha hecho un arduo combate para erradicar las herejías y las
innovaciones.
Este escrito, Kitab at-Tauhid, es uno de sus mejores libros sobre el asunto del
Tauhid (el monoteísmo islámico) y rangos altos en autenticidad. Hasta la fecha
ha perdurado varias publicaciones; y ha significado la guía de millones de
personas a través del mundo; al sacarlos de la oscuridad del politeísmo y del
error.
El objeto principal, el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab tuvo antes de
él en escribir este libro, fue familiarizar con el conocimiento del mundo
islámico con las enseñanzas básicas del Corán y la Sunnah, contrario a loas
prevalecientes pero absurdas creencias y costumbres no apoyadas en la tradición
del Profeta (SAW) y basar la fe y las acciones en las lúcidas y claras reglas
islámicas y las órdenes que conducen a los musulmanes al éxito y a la
salvación,
en esta vida y en la Otra.
Así que para lograr este objetivo, en este libro, él ha discutido todos los
versos relevantes razonable, racional y sinceramente; y ha colocado la
esencia
del Corán y la Sunnah en una muy simple y atrayente manera. Y esta es la razón
que las personas rectas más allá del grupismo y los prejuicios, han estado
adoptando la senda islámica correcta (la senda del Corán y la Sunnah) bajo la
influencia de los hechos básicos y las pruebas producidas en lo sucesivo. Si
Alláh quiere, este libro sería también indudablemente beneficioso en los
tiempos
por venir.
Todas las alabanzas son para Alláh, que Publicaciones Dar-us-Salam guiado por
su propio comité para servir al Corán y la Sunnah y transmitir el monoteísmo
islámico a la clase estudiada de la sociedad, es tener esta auspiciosa
oportunidad para publicar este libro en inglés con una lúcida y elocuente
traducción.
Obviamente, es difícil tarea traducir el texto árabe al inglés, tanto como que
la gramática, la sintaxis y el fondo cultural de estas dos lenguas son
enteramente diferentes. Aún así, ha sido mi sincero y constante esfuerzo para
comunicar la exposición, pensamientos, sentimientos, puntos de vista y mensajes
del Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab al inglés con la exactitud y la
precisión como fuera posible. Aún entonces, pueden estar todavía algunas
deficiencias. En este respecto todas las sugerencias para el mejoramiento de
los
contenidos será altamente apreciados.
Nos da placer expresar nuestro agradecimiento a los hermanos que han ejercido
sus mejores esfuerzos para presentar el libro en la alta estima de los
lectores.
Nosotros oramos por ellos y su prosperidad, en este mundo y en siguiente.
Este libro ya había sido publicado en inglés antes, y se espera que esta nueva
traducción sea ciertamente no solo apreciada por su simplicidad, elocuencia y
sea comprensible e inteligible en su totalidad, más bien sería altamente de
auxilio en guiar a los musulmanes deseando el conocimiento del Tauhid y los
fundamentos de la Sharía.
Abdul Malik Mujahid.
Director en Jefe
Publicaciones Dar-Us-Salam.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab (un renombrado reanimador y un gran
reformador)
Su vida y linaje.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab nació el 1115 H. en la ciudad de
Uyainah, setenta kilómetros al noroeste de Riyadh, la capital del Reino de
Arabia Saudita. Él perteneció a una altamente respetable familia de escolares;
su padre, el Sheik Abdul-Wahhab bin Sulaiman, caracterizado por su profunda
escolaridad y rectitud, heredó un status exaltado de su ancestro Sheik Sulaiman
bin Ali, el jefe de los escolares y bien versado en la enseñanza, la escritura
y
el dictado de veredictos.
Educación.
El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab adquirió su educación primaria de
su estimado padre en su lugar de nacimiento y fue nutrido bajo su guía. Era lo
suficientemente inteligente como para memorizar el Corán por su corazón a la
tierna edad de diez años solamente. Leyó los libros de Tafsir (exégesis),
Hadith
y Fiqh. Desde el principio, él estuvo grandemente interesado en estudiar los
trabajos de los escolares más antiguos, particularmente aquellos del
Sheik-ul-Islam Ibn Taimiya y su noble discípulo Allamah Ibn Qaiyim. Él fue
atrás
de todos estos libros y entendió bien los contenidos.
Al llegar a la edad de la madurez, salió a hacer el Haj a Meca y obtuvo
beneficios de los escolares ahí. Entonces procedió a ir a Al-Medina, encontró a
los entendidos ahí y adoptó el método de estudio de dos renombrados eruditos,
Sheik Abdula bin Ibrahim bin Sa'id Najdi y el Sheik Muhammad Hayat Sindhi por
un
largo periodo. Fuera de la curiosidad por una educación más alta, también hizo
un viaje a Irak y Basrah y se vio beneficiado ahí.
Condición de Najd.
En esos días, la gente de Najd fueron malamente
indulgentes con las acciones
politeístas y las prácticas no islámicas. Ellos estaban completamente
subyugados
con el politeísmo. Las sepulturas, árboles, piedras, cuevas, malos espíritus y
las personas locas eran resguardadas como deidades.
Las historias sin base y
cuentos fueron adscritos a ellos para manifestar su excelencia. Los mundanos
Ulamas también se han desviado por la satisfacción de sus concupiscencias
materialistas. Los adivinos y los magos estaban teniendo su influencia sobre la
sociedad.
Nadie podía atreverse a desafiar sus atracos sobre los plebeyos. La misma
condición estaba prevaleciendo en ambas, Meka y al-Medina también. Yemen estaba
en la misma línea. Politeísmo, erección de estructuras sobre las sepulturas,
buscar refugio y asistencia de la muerte, santos y genios, eran el común de las
características.
Misión de la Dawa.
Habiendo estudiado esta lamentable situación de la nación, el sheik era
altamente movido. Más lamentable era la situación que nadie estaba listo para
tomar el asunto de guiar a la gente al Camino Recto. Es obvio que tomar esta
tarea significaba desafiar a estos malhechores quienes tenían sus provisiones a
través de estas prácticas. Significaba hacer autopreparación para encarar cada
tortura y atrocidades de estos egoístas desviadores y sus seguidores. Pero el
Sheik resolvió hacer cada esfuerzo para pelear en contra de las circunstancias
para extender el Yihad.
El Sheik comenzó su misión. Él invitó a la gente al Tauhid (monoteísmo
Islámico) y los guiaba hacia el Corán y la Sunna. Él urgió a los Ulemás a
seguir
el Corán y la Sunna y derivaba los asuntos directamente de ellos. Contradecía
fuertemente el seguimiento ciego de cualquier escolar de la Umma in preferencia
del Corán y la Sunna.
El Sheik era un hombre de coraje y entusiasmo. Comenzó su prédica, tuvo
correspondencia con escolares religiosos invitándolos a prestar manos que
ayudaran en la erradicación de los absurdos prevalecientes y las deshonras en
asuntos religiosos.
Un número de escolares de Meka, Al-Medina y Yemen aceptaron su invitación y lo
apoyaron. Pero aparte de ellos, también estaban algunos ignorantes y egoístas
escolares quienes lo criticaron y permanecieron alejados.
Los así llamados aprendidos pelearon contra el Sheik tan pronto se vieron
afectados por su dawa en términos de sus ganancias mundanas. Aún así, llevó sus
trabajo a diferentes lugares para comunicar a la gente sumida en el
error.
Viajando a través de Zabir, Ahsa Huraimala llegó a Uyainah.
El arribo a Uyainah.
Este fue el periodo cuando el gobernador de Uyainah era Uthman bin Hamd Bin
Ma'mar. Él ledió la bienvenida al Sheik alegremente y le aseguró toda ayuda en
su misión de dawa islámica. El Sheik devoto de sí mismo hacia su gran trabajo
de
reformación de la búsqueda de Alláh. Ganó popularidad a lo largo y a lo ancho.
La gente comenzó a seguirlo en gran número. Él se comprometió a ser su guía y
maestro.
El Sheik, de cualquier forma, continuó su lucha para liberar el ambiente de
todas las deshonras y contaminaciones, había numerosas tumbas, sepulturas,
cuevas, árboles etc. que eran venerados por los musulmanes. Con la ayuda de
Amir
Uthman bin Ma'mar, la mayor parte de ello fue extirpado por el Sheik. Él se
comprometió en purificar a la gente de los rituales politeístas y heréticos en
Uyainah y sus alrededores.
En el tiempo promedio, una mujer para su purificación del pecado de haber
cometido adulterio. Las investigaciones fueron hechas para saber si ella era
mentalmente buena o no y también si ella había escogido ser castigada bajo
alguna presión o voluntariamente. Cuando fue confirmado que ella estaba
haciendo
eso voluntariamente fuera del todo arrepentimiento, el Sheik ordenó el Rajm
(muerte por lapidación, el castigo para los adúlteros). Debido a estos eventos
(desmantelamiento de las tumbas, auto rendición de la mujer para el castigo y
migración de la gente de Uyainah para buscar la guía de un Sheik) la reputación
del Sheik se expandió a lo largo y a lo ancho.
Salida de Uyainah y entrada a Daría.
Cuando el gobernador de Al-Ahsa y sus seguidores, Sulaimán bin Uraiar, vino a
saber acerca de la popularidad del Sheik entre la gente, se volvió temeroso del
crecimiento de la fuerza del y resolvió aplastarlo desde el principio, porque
de
otra forma lo sobrepasaría con su poder. Así que amenazó al Amir Uthman, con
quien el Sheik estaba viviendo y le pidió que matara al Sheik. Amir Uthman no
estaba en una posición de resistirse a Sulaimán, así, que en adelante estuvo
aterrorizado. Comprendiendo que si desobedecía su orden, lo castigaría y se
sobrepondría a él, hizo que el Sheik se familiarizara con toda la situación y
le
permitió migrar a cualquier otro lugar, el Sheik migró de Uyainah hacia Daría.
Capitulo 1.
At-Tauhid (la Unicidad de Alláh)
Alláh, El Altísimo dice:
Y no he creado a los genios y a los hombres, sino para que me adoren. (51:56)
Y Él ha establecido:
Hemos enviado a un Mensajero a cada Comunidad: "adorad a Alláh y apartaos
de los
Taguts" (16:36)
Y Él ha dicho:
Tu Señor ha ordenado que sólo lo adoréis a Él y que hagáis el bien con los
padres. Y si a alguno de ellos, o a los dos juntos, les llega la vejez junto a
ti, no les digas: “¡Uf!” ni los rechaces, sino que háblales con buenas
palabras.
Por piedad, muéstrate deferente con ellos y di: “¡Señor, ten misericordia de
ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño!”
Y Él ha dicho:
Adorad a Alláh sin asociar nada a Él (4:36)
Y dijo:
Di: venid que os declare lo que vuestro Señor os ha prohibido: que no asociéis
nada con Él, que hagáis el bien a vuestros padres y no matéis a vuestros hijos
por temor a la miseria
Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerquéis a las faltas graves
ni externa ni internamente y no matéis a quien Alláh ha hecho inviolable
excepto
por derecho.
Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razonéis.
No os acerquéis a la riqueza del huérfano, si no es con lo que más le
beneficie,
hasta que no alcance la madurez.
Y cumplid la medida y el peso con equidad. A nadie le obligamos sino en la
medida de su capacidad. Y cuando habléis sed justo, aunque se trate de un
pariente próximo.
Y cumplid el compromiso con Alláh.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez recordéis.
Este es mi Camino Recto ¡Seguidlo! Y no sigáis los caminos diversos, pues ello
os separaría y os apartaría de Su camino.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez os guardéis. (6:151-153)
Ibn Masud dijo:
Quienquiera que desea asegurarse de la verdadera voluntad del Profeta Mohammed
sobre lo que el Profeta Mohammed ha puesto su sello, dejen que lea la
Declaración de Alláh:
"Di: ven yo recitaré lo que tu Señor te ha prohibido: Asociar algo con
Él... Y
verdaderamente este es mi Camino Recto.
Es narrado que Mu'ad bin Jabal dijo:
Yo estaba montando detrás del Profeta sobre un burro y Él me dijo: "oh,
Mu'ad
¿Sabes cuál es el derecho de Alláh sobre sus esclavos y cuál es el derecho de
los esclavos sobre Alláh?" Respondí: "Alláh y su Mensajero saben
Mejor." Él
continuó, "El derecho de Alláh sobre sus esclavos es adorarlo a él solo, y
nunca
asociar nada con Él. El derecho de los esclavos sobre Él es no castigar a
ninguna persona quien no asoció nada con Él." Yo dije "Oh, Mensajero
de Alláh
¡puedo yo no dar la buena noticia a la gente?" Él
replicó: "No, no les informes
hasta que cuentes con ellos (esta promesa y su error en su servicio e Él)
(El hadith de arriba está mencionado en los dos libros Sahih (AlBukhari y
Muslim))
Cuestiones importantes del capítulo.
1) La sabiduría de Alláh en crear a los genios y a la humanidad.
2) El culto es el Tauhid, como, en este asunto siempre ha habido disputas
(entre
los Profetas y los politeístas).
3) Aquellos que no han reunido los requerimientos del Tauhid, son aquellos que
no han adorado a Alláh, y en este sentido es el significado del verso:
"Ni vosotros adoráis lo que yo adoro." (109:3)
4) La sabiduría en enviar a los Mensajeros.
5) El mensaje del Profeta (el Tauhid) se aplica a todas las naciones.
6) Todos los Profetas han traído una y la misma religión.
7) El mayor asunto es que la adoración a Alláh no puede ser perfeccionada hasta
que un Tagut sea denunciado y rechazado. En este significado está el dicho de
Alláh:
"Quien niegue a los ídolos y crea en Alláh, se habrá aferrado a lo más
seguro
que uno puede asirse." (2:256)
8) At-Tagut incluye todo lo que es adorado fuera de Alláh.
9) La tremenda importancia de estos tres versos enteramente claros de la Sura
Al-An'am (6:151-153) entre los piadosos predecesores. En estos versos hay 10
asuntos, el primero de los cuales es la prohibición del Shirk.
10) Los claros versos en la Sura Al-Isra (17:22-39) tienen 18 asuntos
sustanciales. Alláh los comienza con:
"No pongas junto a Alláh a ningún otro dios pues te quedarías reprobado y
abandonado." (17:22)
y termina con:
"Es parte de lo que tu Señor te ha inspirado de la Sabiduría" (17:39)
11) El verso de la Sura An-Nisa (4:36) llamado "el verso de los diez
derechos" a
los que Alláh comienza diciendo:
"Adorad a Alláh sin asociar nada con él."
12) Debemos notar la admonición del Profeta Mohammed, la cual hizo antes de su
muerte.
13) Reconocer los derechos de Alláh sobre nosotros.
14) Reconocer los derechos de los esclavos sobre Alláh, si ellos cumplen con su
derecho.
15) Este asunto era desconocido para la mayoría de los Compañeros del Profeta
Mohammed.
16) La permisibilidad para esconder algún conocimiento para el bien común (como
ha sido determinado por la Sharia).
17) Es deseable pasar las noticias agradables a otros musulmanes.
18) Miedo de depender (de la gente), sobre la grandeza de la misericordia de
Alláh.
19) El decir de uno, quien es preguntado sobre problemas que no son conocidos
por él: "Alláh y su Mensajero saben lo mejor"
20) Es correcto impartir el conocimiento selectivamente a alguien y no a los
demás.
21) La humildad del Profeta Mohammed en montar un burro con un acompañante
detrás.
22) Es legítimo tener un segundo jinete atrás.
23) Superioridad de Mu'ad bin Jabal.
24) La gran importancia de este asunto (del Tauhid).
La superioridad del Tauhid y qué remueve de los pecados.
Alláh, el más Exaltado dijo:
Los que creen y no empañan su creencia con ninguna injusticia, ésos tendrán
seguridad y serán guiados. (6:82)
Narró Ubada bin As-Samit, que el Mensajero de Alláh dijo:
"Quienquiera que testifique que no hay nada digno de adoración en verdad
(no
dioses) excepto Alláh solo, Quien no tiene copartícipes y que Mohammed es su
esclavo y Mensajero, y que Isa (Jesús) es el esclavo de Alláh, su Mensajero y
su
Palabra que él otorgó en Maryam (María) y un espíritu (creado) de Él, y que el
Paraíso y el Fuego del Infierno son realidad, Alláh lo admitirá en el Paraíso,
cualquiera que sean sus acciones."
(Sahih Al-Bukhari, Hadith 3252)
Itban narró que el Profeta dijo:
"Por cierto, Alláh ha prohibido el Infierno para la persona que testifica:
"No
hay nada digno de adoración en verdad (no un verdadero dios) excepto
Alláh" sin
buscar nada, excepto la Faz de Alláh (placer)."
(Al Bukhari, Muslim)
Abu Said Al-Khudri, Narró que el Mensajero de Alláh dijo:
"Musa (Moisés) dijo: "Oh mi Señor, enséñame algo a través de lo que
pueda
Recordarte y Suplicarte." Alláh respondió: "Di, Oh Musa, La ilaha
illa-Alláh."
Musa dijo: "Oh mi Señor, todos tus esclavos dicen estas palabras."
Alláh dijo:
"Oh Musa, si los siete cielos y todo lo que ellos contienen, excepto a Mí
y las
siete tierras también, fuera puesto en un lado de la escala y La ilaha
illa-Alláh fuera puesto en el otro, lo último sería más pesado." "
(Este hadith ha sido reportado por Ibn Hibban y Al-Hakim lo declaró Sahih)
At-Tirmidi reporta de Anas: Él oyó al Mensajero de Alláh decir:
"Alláh, el más Exaltado dijo: "Oh, hijo de Adam ¿Vendrías
a Mí con la palabra
llena de pecados y encontrarme sin hacer nada para asociarme (Shirk), Yo iría a
ti con un monto similar de perdón." "
Cuestiones importantes del capítulo.
1) Abundancia del favor de Alláh.
2) La abundante recompensa del Tauhid para con Alláh.
3) Además de ganar recompensa, el Tauhid recompensa los pecados.
4) Explicación del verso 82 en la Sura Al-An'am.
5) Ponderar los cinco puntos mencionados en el hadith narrado por Ubada bin
As-Samit.
6) Si uno mira el Hadith de Ubada e Itban y lo que sigue después, los
significados de La ilaha illa-Alláh se le esclarece a lo largo con el error de
aquellos que son engañados. (Al-Maghrurin)
7) Tomar nota de la condición en el hadith de Itban.
8) Que los Profetas necesitaron ser informados de la tremenda virtud de La
ilaha
illa-Alláh (no hay verdadero Dios, sino Alláh).
9) El punto de sobrepeso de la Kalima con respecto a toda la otra creación
pensamiento que muchos enunciaron que no obtendrá el peso completo en su
balance.
10) El texto muestra que hay siete mundos, así como siete cielos.
11) Que los siete mundos y cielos están llenos de criaturas.
12) Confirmación de los Atributos de Alláh, contrario a los reclamos de
Ash'ariyah.
13) Indudablemente, si uno entiende el hadith de Anas, uno entendería el
establecimiento del hadith de Itban.
"Por cierto, Alláh ha prohibido el Infierno para la persona que testifica:
"No
hay nada digno de adoración en verdad (no un verdadero dios) excepto
Alláh" sin
buscar nada, excepto la Faz de Alláh (placer)."
Que constituye el abandono del Shirk prácticamente y no meramente confesar La
ilaha illa-Alláh por la lengua.
14) Reflexión y consideración de las características compartidas de Mohammed e
Isa, ambos como Profetas y esclavos de Alláh.
15) Sabiendo la peculiaridad de Jesús siendo creado como Kalimat-Alláh (la
Palabra de Alláh).
16) Conocimiento de que Jesús es un espíritu que viene de Alláh (Ruhan Minhu).
17) Conocimiento de los méritos de creer en el Paraíso y en el Infierno.
18) Saber el significado del establecimiento (del Profeta)... cualquiera que
sean sus actos.
19) Conocimiento de que Al-Mizán (la escala) consiste en dos lados.
20) Lo que significa la mención de la "Faz de Alláh".
Quien purifica el Tauhd (del Shirk, etc.) entrará al Paraíso sin dar
cuenta.
Alláh el más Exaltado dijo:
"Es cierto que Ibrahim reunía en sí todo lo bueno, era obediente a Alláh y
tenía
una tendencia innata hacia la verdadera creencia sin haber sido nunca uno de
los
que asocian." (16:120)
Y él, además, dijo:
"Y que no asocian a otros con su Señor." (23:59)
Husain bin Abdur-Rahmán narró:
"Una vez, cuando estaba con Sa'id bin Jubair, él preguntó: "¿Quién
entre ustedes
vio la estrella fugaz la noche pasada?" Yo respondí: "Yo la he
visto" Y entonces
expliqué que yo no estaba en la oración en ese momento porque había sido picado
por un escorpión venenoso. Él dijo: "Entonces ¿Qué hiciste?" Yo
contesté: "Usé
Ruqyah para curarlo." Él dijo: "¿Qué te compelió a hacer eso?"
Yo dije: "un
hatih que escuché de Ash-Sha'bi." Él preguntó: "¿Cuál hadith Sha'bi
narró?" Yo
repliqué: "Él reportó de Buraidah bin al Husaib, quien dijo que la Ruqyah
no
está permitida excepto para el tratamiento del "mal de ojo (Ain) y
picaduras
(venenosas)." Él (Sa'id bin Jubair) dijo: "Él ha hecho bien al
detener sobre lo
que ha escuchado (por ejemplo, actuar de acuerdo con el conocimiento, opuesto a
la ignorancia). De cualquier manera Ibn Abbás nos narró que el Profeta dijo:
"Todas las naciones fueron hechas para pasar ante mí, y yo vi un Profeta
con un
pequeño grupo con él, y un Profeta con dos o tres gentes y un Profeta con
ninguna. Entonces apareció un gran grupo de gente el cual yo tomé para que
fuera
mi nación (Ummah). Pero me fue advertido que esta era la gente de Musa y su
gente. Más tarde un grupo más grande apareció y me fue dicho que ellos eran mi
gente. Entre ellos estaban setenta mil que entrarían al Paraíso sin
consideraciones o castigos. El Profeta entonces se levantó y fue a su casa y la
gente entró en la discusión acerca de quienes serían. Algunos dijeron "Tal
vez
ellos son los Compañeros del Mensajero de Alláh." Otros dijeron: "Tal
vez ellos
pertenecen a aquellos que nacieron en el Islam y entonces nunca han asociado
nada con Alláh" Y mientras ellos estaban intercambiando puntos de vista
como
estos, El Profeta salió y fue informado de las noticias. Él dijo: "Estas
personas son aquellas que no se tratan a sí mismas con Ruqyah, ni ellos creen
en
buenos o malos presagios (de los pájaros, etc.) ni ellos se hacen marcas
(cauterizadas), pero ponen su confianza (solamente) en su Señor." Sobre
eso
Ukashah bin Mihsan se levantó y dijo (al Profeta): "Invoca a Alláh para
hacerme
uno de ellos." Él dijo: "Tu eres uno de ellos." El otro hombre
se levantó y
dijo "Invoca a Alláh para hacerme uno de ellos." Él dijo: Ukashah te
ha
precedido." "
Cuestiones importantes del capítulo.
1) En el Tauhid, la gente están clasificados en varios rangos.
2) Cuál es el significado de "purificación del Tauhid".
3) Ibrahim fue elogiado por Alláh porque no era de los politeístas.
4) Alláh elogió a todos estos Auliya porque nunca le pusieron a nadie como
copartícipe (no practicaron el politeísmo).
5) Alejarse de la cauterización y la Ruqyah es la purificación más plena del
Tauhid.
6) Poseer estas características Tawakkul (creer en Alláh solo).
7) El conocimiento profundo de los Compañeros del Profeta Mohammed quienes
supieron que dicho grado de creencia (Tawakkul) en Alláh no podía ser lograda
sin acción.
8) Esto muestra qué tan serios eran los Compañeros del Profeta eran al hacer
buenas acciones.
9) La superioridad de los seguidores de Mohammed tanto cuantitativamente como
cualitativamente.
10) La superioridad de los seguidores (Ummah) de Musa.
11) Toda la Ummah naciones) serán paradas ante el Profeta Mohammed.
12) Cada Ummah (nación) estará acompañada de su respectivo Profeta.
13) Generalmente poca gente respondió al llamado de los Profetas.
14) Los Profetas a los que nadie respondió, vendrán solos ante Alláh.
15) La sustancia de estos hechos es que el hombre no debería preocuparse por
los
números, ni sentirse orgulloso por grandes números ni estar descorazonados por
números pequeños.
16) El permiso de usar Ruqyah para tratar los efectos del mal de ojo y las
picaduras venenosas.
17) Por el Hadith "Él ha hecho bien al detener sobre lo que ha
escuchado", la
profundidad del conocimiento de los predecesores es conocido, y también es
conocido que el primer hadith no contradice al segundo.
18) La evitación de los predecesores de rezar a alguien inmerecidamente.
19) El establecimiento del Profeta que "Tú eres uno de ellos" es un
signo de su
Profecía.
20) La excelencia de Ukashah.
21) Usar Ma'areed (para mencionar algo casualmente entre otras cosas, o una
descripción abierta a varias interpretaciones).
22) Las excelentes maneras del Profeta Mohammed.
Miedo del Shirk, (Politeísmo)
Alláh, el Altísimo dijo:
"Es cierto que Alláh no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de
eso,
perdona a quien quiere." (4:48, 116).
El Profeta Ibrahim dijo:
"¡Señor mío! Haz esta tierra segura y apártanos a mí y a mis hijos de la
adoración de los ídolos." (14:35)
Es narrado en el Hadith que el Mensajero de Alláh dijo:
"Lo que más me da miedo para ustedes es una forma de Shirk." Cuando
le
preguntaron acerca de ello, él dijo: "Ar-Riya" (la ostentación).
Ibn Mas'ud narró que el Profeta Mohammed dijo:
"Quienquiera que muere adscribiendo asociados a Alláh, entre en el fuego
del
Infierno" (Al-Bukhari).
Muslim reporta de Jabir, que el Mensajero de Alláh dijo:
"Quien encuentra a Alláh (en el Día del Juicio) sin haber asociado nada
con Él
(en la adoración), tiene que entrar al Paraíso; y quien lo encuentra habiendo
cometido Shirk en cualquier forma entrará en el Fuego del Infierno."
Cuestiones importantes del capítulo.
1) Miedo del Shirk (Politeísmo).
2) La ostentación (Riya) es un tipo de Shirk.
3) La ostentación es un tipo de Shirk menor.
4) Caer en el Shirk Menor (Riya) es más temeroso para la gente recta y piadosa
que otros problemas (porque del caso uno puede caer en él debido a que es muy
sutil).
5) Cercanía del Paraíso y del Infierno.
6) Combinación de la cercanía del Paraíso y del Infierno como ha sido
establecida en el mismo Hadith.
7) Quien quiera que encuentra a Alláh (en el Día del Juicio) habiendo asociado
nada con él, tendrá que entrar al Paraíso, y quienquiera que muera cometiendo
Shirk con Alláh en cualquier forma, tendrá que entrar al Infierno, aún si
hubiera sido un gran adorador.
8) El importante asunto de la invocación de Ibrahim, para él mismo y para su
progenie siendo la protección de la adoración de ídolos.
9) El conocimiento de Ibrahim de la condición de la mayoría de la gente que:
"Oh mi Señor, por cierto, ellos han estado muy por fuera del camino entre
la
humanidad."
10) Una explicación del significado (de la Kalima): "No hay nada merecedor
de
adoración, en verdad, al lado de Alláh." Como fue reportado por
Al-Bukhari.
11) La superioridad de uno que es libre del Shirk.
La Llamada a testificar que no hay nada merecedor de Adoración en verdad,
excepto Alláh.
Alláh, el Exaltado dijo:
"Di: Éste es mi camino. Llamo a (la adoración) de Alláh basado en una
clara
visión, tanto yo como los que me siguen. Y ¡Gloria a Alláh! Yo no soy de los
que
asocian." (12:108)
Ibn Abbas narró:
"Cuando el Mensajero de Alláh mandó a Mu'adh a Yemen, él dijo: "Tú
vendrás sobre
la gente del Libro, deja que tu primer acto sea el de llamarlos a testificar
que
No hay nada merecedor de adoración en verdad, sino Alláh."
Y en otra versión de esta tradición (es dicho):
"Para tener sólo a Alláh en la adoración, por ejemplo, actualizar la
Unicidad
(Tauhid) de Alláh, si ellos te obedecen en esto, informales que Alláh ha
prescrito para ello ofrecer 5 oraciones (Salat) cada día y noche. Si ellos te
obedecen en esto, entonces infórmales que Alláh ha impuesto sobre ellos el
deber
de la Sadaqah (Zakat) para ser entregada de los ricos y distribuida a los
pobres. Si ellos te obedecen en esto, entonces ten cuidado de no tomar lo mejor
de sus propiedades (como pago del Zakat), y salvaguárdate tú mismo contra la
suplicación de aquellos que han sufrido injusticias porque no hay velo entre
esta suplicación y Alláh." (Al-Bukhari No. 1389/1425 y Muslim)
Ambos coleccionistas han reportado también que Sahl bin Sa'd dijo:
"En el día de Khaibar, el Mensajero de Alláh afirmó: "Mañana, por
cierto, yo
debo dar la bandera a una persona que ama a Alláh y a su Mensajero y que es
amado por Alláh y su Mensajero. Alláh garantizará la victoria bajo su
liderazgo." ¡La gente paso la noche absorta en la discusión de quien
debería ser
dada la bandera! El Mensajero de Alláh preguntó: "¿Dónde está Ali bin Abu
Talib?" Ellos replicaron: "Está sufriendo de una afección en los
ojos." Fue
mandado traer y traído. El Mensajero de Alláh entonces esculcó en sus ojos y
rezó por él, donde fue curado como si no hubiera tenido dolores previos. El
Mensajero de Alláh entonces le dio la bandera y dijo: "Avanza con
facilidad y
gentileza hasta que llegues a su medio, entonces llámalos al Islam e informales
de sus deberes para con Alláh en el Islam. Por Alláh, si Él puede guiar a un
solo hombre al Islam, entonces es mejor para ti que los camellos rojos."
Cuestiones importantes del capítulo.
1) Es la forma de los seguidores del Profeta Mohammed para llamar a la gente al
Islam.
2) El énfasis sobre la sinceridad de la intención, para muchos quienes
supuestamente llamaban a la verdad, meramente llamaban para ellos mismos.
3) Llamar a la gente a Alláh con conocimiento seguro es obligatorio.
4) De los signos de la belleza del Tauhid es que está libre de alguna blasfemia
hacia Alláh.
5) La fealdad del Shirk es que difama a Alláh.
6) De los asuntos más importantes de este capítulo es que un Musulmán
debe y
debería quedar lejos de los politeístas en orden de no ser como ellos, aún si
no
comete él mismo un Shirk.
7) Tener el Tauhid (y llamar a él) es la primera obligación.
8) Debemos primero empezar con el Tauhid antes que todo, incluso el Salat.
9) El significado de dejar solo a Alláh en la adoración y ser sincero en su
Unicidad es el significado de la Shahada: "Lá Iláha Illa-Alláh"
10) Entre la Gente de la Escritura hay algunos que incluso no tienen
conocimiento del Tauhid, o si lo tienen, no lo siguen adecuadamente.
11) Enfatizar en enseñar paso a paso.
12) Los asuntos más importantes deben ser explicados primero.
13) Cómo gastar el Zakat (caridad obligatoria).
14) Los escolares (los sabios) deben tratar de aclarar los malos entendidos del
aprendiz.
15) Las mejores propiedades de la gente no deben ser tomadas como Zakat
(caridad
obligatoria).
16) Guardarse de las suplicaciones de los oprimidos.
17) Nosotros estamos informados de que no hay barreras entre las suplicaciones
de los oprimidos (para ser aceptadas).
18) Las aflicciones, penurias y epidemias sufridas por la cabeza de todos los
Profetas y los mejores de estos cerca de Alláh, no son sino evidencias del
Tauhid.
19) La afirmación del Profeta: "Yo por cierto, tengo que dar la
bandera..." es
un signo de entre los signos de Profecía.
20) Aplicar el espetón a los ojos de Ali y la subsiguiente cura que recibió es
otro de los signos de la Profecía.
21) La superioridad de Ali.
22) Los méritos y las virtudes de los Compañeros que ellos guardaron
especulando
entre ellos mismos a trasvés de la noche ( así como en
quién recaería la
bandera) y su preocupación con ello de las noticias de la victoria duradera.
23) Una ilustración de la fe en el Qadr, como los sucesos predeterminados que
ocurrieron a aquellos que no lo buscaron y negado a aquellos que lo buscaron a
lo largo de la noche.
24) La manera de del Profeta de avisar a Ali: "Ve a la gente con
desenvoltura y
gentileza".
25) Llamar al Islam antes de declarar la guerra.
26) Legitimidad de la pelea con aquellos que previamente fueron llamados al
Islam, pero lo rechazaron.
27) Predicar el Islam con sabiduría como evidencia en sus palabras:
"infórmales
de las obligaciones sobre ellos".
28) Reconocer el deber a Alláh en el Islam.
29) La recompensa de una persona por cuya mano un solo hombre es guiado.
30) Jurar en apoyo a un veredicto jurídico.
Una explicación del Tauhid y el Testimonio: La Ilaha illa-Alláh.
Alláh, El Altísimo dice:
"Esos a los que invocan buscan ellos mismos el medio de acercarse a su
Señor, a
cual más cerca. Esperan su misericordia y temen Su castigo. Realmente el
castigo
de tu Señor es digno de ser temido." (17:57).
Y Él dice:
"Y cuando Ibrahim les dijo a sus padres y a su gente: Y estoy libre de lo
que
adoráis. Pero no de aquél que me ha creado. Él me guiará. E hizo de ello una
palabra que quedó en su posteridad para que pudiera volverse (a Alláh).
(43:26-28).
Alláh, El Altísimo dijo:
"(Judíos y cristianos) Han tomado a sus doctores y sacerdotes como señores
en
vez de Alláh..." (9:31).
Él dijo:
"Hay hombres que suplen a Alláh con otros a los que aman como se ama a
Alláh;
pero el amor a Alláh de los que creen es más fuerte." (2:165).
Y en Sahih (muslim) es reportado que el Profeta dijo:
"El que profesa que no hay dios para ser adorado sino Alláh y hace una
negación
de todo lo que la gente adora en lugar de Alláh, su propiedad y sangre se
vuelven inviolables y su asunto descansa con Alláh."
Cuestiones importantes del capítulo.
Este capítulo contiene el más grande e importante de los asuntos a saber, la
explicación del Tauhid y el testimonio de fe y una clarificación de ellos a
través de cuestiones claras.
De ellos es la aleya en la Surah Al-Isra. Es claro el rechazo al politeísmo de
quien suplica en lo correcto, así como se hace claro que hacerlo es Shirk
Mayor.
También la aleya de la Surah Al-Bara-a, muestra claramente que la Gente del
Libro toman a sus sacerdotes y rabinos como señores en
lugar de Alláh. Es cierto
que no se les ordenó sino adorar una sola Deidad (Alláh). La explicación del
verso que no tiene ambigüedad en la obediencia a los escolares y otros esclavos
de Alláh en cosas pecaminosas y no llamarlos o suplicarles.
Adicionalmente está la declaración de Ibrahim a los incrédulos, cuando apartó a
su Señor de otras deidades: "Verdaderamente, estoy libre de lo que
adoráis. Pero
no de aquél que me ha creado." (43: 26-27)
Alláh mencionó que esta disociación y ser libre del Shirk explica el Testimonio
"La ilaha illa-Alláh", porque él dijo:
"E hizo de ello una palabra que quedó en su posteridad para que pudiera
volverse
(a Alláh) (43:28)
Ahí está el verso de la Surah Al-Baqara con respecto a los incrédulos donde
Alláh dice de ellos:
"...No saldrán del Fuego del Infierno." (2:167).
Es mencionado que ellos aman a aquello a lo que asocian con Alláh, como aman a
Alláh, y estos puntos al hecho de que ellos, por cierto, aman a Alláh
tremendamente pero esto, no obstante, no los trae al manto del Islam. Entonces
¿Cómo es que alguien ama a una falsa deidad más de lo que ama a Alláh? ¿Cómo es
que alguien no ama nada más que una falsa deidad, y no tiene amor para Alláh?
El Profeta estableció
"Cualquiera que dice "La ilaha illa-Alláh y rechaza todas las otras
cosas que
son adoradas en lugar de Alláh, su riqueza y su sangre son inviolables y su
asunto descansa con Alláh."
Este es de los establecimientos más sólidos, clarificando el significado de
"La
ilaha illa-Alláh". Muestra que el mero pronunciamiento no protege la
sangre y la
riqueza del pronunciante. Es insuficiente entender simplemente su evidente
significado y palabras, para reconocerlo, o aún para el pronunciante llamar
nada
más que Alláh, quien está solo, sin asociados. Más bien, la riqueza y la sangre
del pronunciante no se vuelven inviolables hasta que en adición a lo
mencionado,
él totalmente rechaza todo lo que es falsamente adorado en lugar de Alláh. Por
si uno tiene duda o vacilaciones en esto, ni su riqueza ni su sangre está
segura. ¿Qué más grande o más espléndido ejemplo puede ser dado? ¿Qué podría
dilucidar el punto de manera más clara? ¿Qué más argumentos conclusivos están
para cortar cualquier disputa acerca del tema?.
Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos para la prevención del perjuicio
o de la aflicción, es un acto de Shirk.
Alláh, El Altísimo dijo:
"Y si les preguntas: ¿Quién creó los cielos y la tierra? Dirán: Alláh. Di:
Decidme qué os parece: Si Alláh quiere que sufra yo algún daño ¿Acaso aquellos
que invocáis fuera de Alláh podrían evitar Su daño?
¿O si quiere que reciba alguna misericordia? ¿Podrían ellos impedir Su
misericordia?
Di: Alláh me basta, en Él se abandonan los que confían." (39:38)
Imran Ibn Husain, narró:
"El Profeta vio una vez a un hombre con un anillo e latón y le preguntó:
"¿Qué
es eso?" El hombre replicó: "Para prevenir la debilidad de la vejez.# Él dijo:
"Quítatelo, porque eso solo puede aumentar tu debilidad. Si la muerte te
recoge
mientras lo usas, nunca triunfarías." " (Esta
hadith fue registrado por Ahmad
(bin Hambal) con una buena cadena de narradores).
Él también un hadith Marfu; Uqbah bin Aamir narró que el Profeta Mohammed
dijo:
"Quienquiera que usa un talismán o un amuleto nunca verá su deseo
satisfecho por
Alláh. Y quienquiera que se cuelgue una concha de mar, nunca obtendrá la paz y
el descanso."
En otra versión, se reportó que el Profeta dijo:
"Quienquiera que usa un talismán ha cometido Shirk (politeísmo)."
Ibn Abi Hatim reportó acerca de Hudhaifah:
"Él vio un hombre con una pieza de trenza en su mano (como una protección
o cura
para la fiebre) así que cortó la trenza y leyó el verso: "La mayoría de
ellos
no creen en Alláh y son politeístas"." (12:106)
Cuestiones importantes del capítulo.
1) La estricta prohibición de usar anillos, trenzas y cosas parecidas.
2) Si los Compañeros han muerto usando esa cosa, ellos no tendrían éxito (en la
Otra Vida). Esto es una confirmación de lo establecido por los Compañeros que
el
Shirk menor es peor que los grandes pecados.
3) La ignorancia no era excusa.
4) Usar cualquiera de esos artículos no beneficiará esta vida. Por cierto, es
perjudicial y fue establecido por el Profeta: "No hará sino incrementar su
debilidad".
5) La intensa desaprobación y censura de quien hace esos actos.
6) La declaración de quienquiera que ata algo a sí mismo tendrá esa cosa puesta
en cambio de él.
7) La declaración de que quienquiera que usa un amuleto ha cometido Shirk.
8) Esperar ser curado de la fiebre al usar un talismán es Shirk.
9) la recitación del Corán de Hudhaifah es una clara prueba de que los
Compañeros acostumbraban recitar versos repartiendo con el Shirk mayor para
condenar el Shirk menor. Como Ibn Abbas hizo al recitar el verso de la Surah
Al-Baqarah (2:165).
10) Buscar ayuda contra el mal de ojo usando amuletos es Shirk.
11) La maldición de aquellos que usan amuletos es que sus deseos no serán
satisfechos por Alláh y aquellos que usan conchas de mar no obtendrán descanso
ni paz. Eso es, lo que Alláh ha dejado para ellos.
Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos.
Narró Abu Bashir
Al-Ansari:
Estaba en la compañía del Mensajero de Alláh en
una de sus jornadas. El
Mensajero de Alláh envió un mensajero
ordenándole “No hay que quedarse
ningún collar de cordel del arco o cualquier
clase de collar alrededor del
cuello de los camellos, excepto si es
cortado.” (Al-Bukhari y Muslim)
Ibn Masud narró
que él oyó al Mensajero de Alláh decir:
“Ar-Ruqa, At-Tima y At-Tiwalah son todos actos
de Shirk (politeísmo).”
(Musnad Ahmad; Abu Dawud)
At-Tamaim es el
acto de poner un amuleto alrededor del cuello de los niños
para salvarlos del “mal de ojo”. Si el amuleto
contiene versos del Corán o
los Nombres o Atributos de Alláh, entonces es
permitido por algunos
ancestros, pero prohibido por otros. Ibn Masud
estaba entre los que lo
desaprobaban.
Ar-Ruqa o
Al-Azaim es el acto de recitar encantamientos, hechicerías, etc.
estos están permitidos en los que no hay
indicios de Shirk (politeísmo). El
Profeta Mohammed los ha permitido en el caso de
ser picado por animales
venenosos o molestado bajo el efecto de un mal
de ojo. At-Tiwalah
(embrujamiento) es algo hecho por los que claman
que ellos pueden causar que
una mujer sea más amada por su esposo o
viceversa.
Abdullah bin
Ukaim narró el siguiente Hadith Marfú:
“Quienquiera que use, ate o se ponga un talismán
a sí mismo, tendrá ese
talismán puesto en cargo de sí.” (Ahmad y
Tirmidi)
Ahmad reportò la
tradición de Ruwaifi, quien dijo que el Mensajero de Alláh
le dijo a él:
“Oh, Ruwaifi, puede ser que tú vivas mucho
tiempo después de mí, así que
informa a la gente que quienquiera que ata un
nudo en su barba, pone una
cuerda o un cordel alrededor del cuello (como un
encantamiento) o se limpia
a sí mismo (después del baño) con el abono o el
hueso de un animal, entonces
Mohammed lo ha desconocido (no tiene nada que
hacer con él).
Said bin
Jubairdijo:
“Quienquiera que corte un amuleto o talismán de
alguien, sería igual que
liberar a un esclavo”
Fue Kaki, quien
recordó esto y él reportó de Ibrahim Nakhi que ellos
acostumbraban rechazar cada tipo de amuletos y
talismanes si contenían
versos del Corán o algo más (ellos eran
compañeros de Abdullah ibn Masud).
Cuestiones importantes del capítulo.
1) Explicación de los encantamientos (Ar-Ruqa) y
amuletos (At-Tamaim).
2) Explicación del embrujamiento (At-Tiwalah).
3) Que los tres arriba mencionados son actos de
Shirk sin excepción.
4) Recitar un encantamiento (Ruqyah), usando
palabras de verdad para buscar
la protección del mal de ojo o la picadura de un
escorpión no es como el
Shirk.
5) Los Ulemás tienen diferentes opiniones acerca
del uso de los amuletos que
contienen versos del Corán.
6) Poner cordeles o arcos en los animales contra
el mal de ojo lleva a
cometer Shirk.
7) Alguien que ata un cordel (o comete estas
prácticas) ha sido advertido
del severo castigo.
8) La recompensa de una persona que le quita un
amuleto a otra.
8) El establecimiento de Ibrahim Nakhi que los
primeros musulmanes
acostumbraban rechazar amuletos si contenían
versos del Corán o algo más no
es contradictoria porque la referencia aquí es
para los compañeros de
Abdullah ibn Masud.
Quien quiera que busca bendiciones a través de
un árbol, una piedra o cosa semejante.
Alláh, El
Altísimo dijo:
“¿Qué opinión os merecen al-Lata y al-Uzza, y
Manata, la tercera, la otra?”
(53:19-20)
At-Tirmidi
reportó y declaró como Sahih que Abu Waqid Al-Laithi dijo:
“Fuimos afuera con el Mensajero de Alláh sobre
la campaña de Hunain cuando
nosotros apenas dejamos la incredulidad (Kufr)
por el Islam. Los Mushrikin
tenían una sidra (árbol de la suerte) en el que
ellos se iban a quedar y a
colgar sus armas sobre él, llamado Dhat Anwat.
Cuando pasamos una sidra,
nosotros preguntamos: “Oh Mensajero de Alláh,
¿no harás para nosotros otra
Dhat Anwat, como su Dhat Anwat?” El
Mensajero de Alláh dijo: “¡Alláhu
Akbar! Por el Único que posee mi alma en Sus
Manos, ciertamente éstas son
las maneras de las naciones anteriores, ustedes
han dicho exactamente como
Bani Israel dijo a Musa: “Haz para nosotros un
dios como sus dioses” Él
dijo: “Realmente sois gente ignorante” (7:138).
Ciertamente ustedes seguirán
las maneras de aquellos que estuvieron antes que
ustedes.”
Cuestiones importantes del capítulo.
1) Explicación del versículo (Surah An-Najm
53:19-20).
2) La naturaleza del problema planteado por los
compañeros (solicitando un
árbol similar al Dhat Anwat).
3) El hecho de que ellos (los Compañeros) no
actuaron sobre eso.
4) Su intención era acercarse más a Alláh a
través de su acto como ellos
pensaron que le gustaría (a Alláh).
5) Si los Compañeros eran inconscientes de la
naturaleza de los actos
intentados, eso lleva a razonar que otros (con
mucho menos status que ellos)
son más susceptibles de caer en la ignorancia.
6) Para los compañeros es la recompensa de las
buenas acciones y la promesa
del perdón que no es para otros.
7) El Profeta no los excusó pero les negó
diciendo “Alláhu Akbar ciertamente
éstas son las maneras de las naciones
anteriores” expresando la gravedad del
problema de estos tres árboles.
8) Este es un asunto mayor el cual es intentado,
que el Profeta les informó
que su petición era como la de Bani Israel
cuando le pidieron a Musa: “Haz
para nosotros un dios”.
9) La negación de este acto es de los
significados de “No hay verdadero
Dios, excepto Alláh” el cual, siendo sutil y
escondido no fue percibido por
ellos.
10) El juramento hecho por el Profeta sobre las
reglas y el no juraba,
excepto por un propósito benéfico.
11) El Shirk es de dos tipos, por ejemplo mayor
y menor porque los
Compañeros no fueron apostatas debido a su
petición.
12) Su sumisión que “penas hemos dejado la
incredulidad” nos habla que otros
Compañeros no estaban inadvertidos sobre el
problema.
13) El decir “Alláhu Akbar” para expresar
sorpresa. Eso contradice a los que
lo consideran Makruh (indeseable).
14) Poner fin a todas las posibles formas de
politeísmo.
15) Prohibición de cualquier semejanza con la
gente de la ignorancia
(incrédulos).
16) Un maestro se entristeció (por la búsqueda
de la bondad) de sus
estudiantes durante su educación.
17) La tendencia general de la humanidad ha sido
expresada por el Profeta al
decir “Estas son las maneras”.
18) Es uno de los signos de la Profecía que
estos eventos ocurrieron de
acuerdo a como él informó.
19) En cualquier lugar donde Alláh ha censurado
a los judíos y cristianos en
el Corán, él también nos ha advertido contra
estas acciones.
20) Los Compañeros conocían este principio que
los cultos estaban basados en
órdenes directas. Eso entonces, se volvió un
recordatorio concerniente a las
cuestiones pertinentes a la sepultura. La
pregunta (a ser preguntada al
muerto) “¿Quién es tu Señor?” es clara. La
segunda pregunta “¿Quién es tu
Profeta?” depende de la información del Profeta
de lo no visto. Pero la
tercera pregunta “¿Cuál es tu religión?” está
relacionada a su petición (de
los judíos) a Musa: “Haz para nosotros un dios”.
21) Que las maneras de la Gente del Libro son
condenadas como aquellas del
politeísmo.
22) El que se ha movido de la falsedad
(convirtiéndose en musulmán) y
regresa acostumbrado a ciertas creencias o
hábitos no está totalmente seguro
de tener residuos de estos hábitos como es
evidenciado en las palabras de
los Compañeros “y nosotros que apenas dejamos la
incredulidad”.
Sacrificar para otro que Alláh.
Alláh, el
Exaltado dijo:
"Di: En verdad mi oración, el sacrificio
que pueda ofrecer, mi vida y muerte
son para Alláh, el Señor de los mundos. Él no
tiene copartícipe. Eso es lo
que se me ha ordenado." (6:162, 163)
Alláh, el
Exaltado también dijo:
"Por eso reza a tu Señor y ofrece
sacrificios." (108:2)
Muslim reporta
que Ali ibn Abut Talib dijo:
"El Mensajero de Alláh me informó acerca de
cuatro Juramentos de (Alláh):
(1) la maldición de Alláh está sobre el que
sacrifica dedicando su
sacrificio) a algo diferente a Alláh; (2) la
maldición de Alláh está sobre
el que maldice a sus propios parientes; (3) la
maldición de Alláh está sobre
el que abriga un hereje (quien ha traído una
Bida (innovación) en la
religión): (4) la maldición de Alláh está sobre
el que altera los puntos de
referencia (quien cambia las líneas del
límite)."
Ahmed reporta que
Tariq bin Shihab narró que el Mensajero de Alláh dijo:
"Un hombre entró al Paraíso por una mosca y
un hombre entró al Fuego del
Infierno por un mosca". Entonces los
compañeros le preguntaron: "¿Cómo fue
eso posible Mensajero de Alláh?" Él dijo:
"Dos hombres pasaron por la gente
quienes tenían un ídolo por el cual ellos no permitirían
pasar sin hacer
sacrificio a él. Ellos ordenaron a un hombre
hacer un sacrificio. Él dijo:
"No tengo nada que presentar para
ofrenda." La gente le dijo: "Sacrifica
algo, aunque sea una mosca". Así que él
presentó una mosca (a su ídolo). Él
abrió el camino para sí y así entró al Fuego del
Infierno. Ellos le dijeron
a otro hombre "Sacrifica algo". Él
dijo: "Yo nunca sacrificaré nada a otro
que no sea Alláh el Más Majestuoso y
Glorioso". Así que ellos estrujaron su
garganta y lo mataron; y {el entonces, entró al
Paraíso." (Ahmed)
Importantes puntos.
(1) Explicación del verso "...mi oración,
el sacrificio que pueda
ofrecer..." (6:162).
(2) Explicación del verso "Por eso reza a
tu Señor y ofrece sacrificios."
(108:2).
(3) El comienzo del principio de maldición de
aquellos que sacrifican a otro
que no es Alláh.
(4) La maldición está sobre aquellos que
maldicen a sus parientes (por
maldecir a otros parientes y, en cambio, las
maldiciones posteriores a sus
parientes).
(5) Maldita es la persona quien abriga al hereje
(Muhdith) en la religión,
que es quien innova algo que es necesariamente
un derecho para hacer de
Alláh y quien busca refugio con alguien que lo
asiste en eso.
(6) Maldición sobre el que injustamente altera
los puntos de referencia, por
ejemplo, el límite que diferencia la tierra de
una persona de la de su
vecino y cambia estos bordes para avanzar sobre
la tierra u obstruirla.
(7) La diferencia entre una maldición específica
y una maldición sobre los
desobedientes y rebeldes en general.
(8) La tremenda historia de la mosca.
(9) La persona que presentó una mosca al ídolo
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