Sectas Desviadas

El beneficio de aprender acerca de las sectas desviadas

Pregunta: ¿Cuál es el beneficio en los estudiantes del conocimiento aprender acerca de las sectas (desviadas) de los Mutazila, los Jahmiyah y los Khawarij, desde que ellos no existen en nuestro tiempo?

Respuesta: Aprender acerca de las sectas desviadas en nuestro tiempo tiene beneficios, (de) los cuales son:

Que nosotros conocemos las bases para sus posiciones (desviadas) así que nosotros podemos refutarlos si los encontramos, y en realidad ellos existen. Y el dicho del que pregunta de que ellos no existen ahora (en nuestro tiempo) está basado sobre su conocimiento solamente. De cualquier manera, ello lo cual es sabido por nosotros y otros aparte de nosotros quienes leen acerca de estos asuntos de la gente es que estas sectas (desviadas) están en existencia y ellas están activas en propagar su mensaje. Y por esto, es imperativo que nosotros estudiemos sus opiniones y puntos de vista, para que conozcamos su falsedad y sepamos la verdad (sobre la cual estamos) y refutar a aquellos (de entre ellos) quienes discuten con nosotros.

Sheik Ibn Uthaymin.

Kitabul-Ilm, Página 128, Pregunta No. 25.

Traducido por: Musa Abdullah Reyes.

Para: http://www.islammexico.net

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Una explicación de las sectas y su breve origen

An explanation of the sects and their brief origin

Escrito / Dicho por: Muhammad Saaleh Ibn Al- 'Uthaymeen

Tomado de Lum'ah al-I'tiqaad #93 of Shaykh Ibn Qudaamah al-Maqdisee

Trad. al ingles: Abuz-Zubayr 'Abdur-Rahmaan Harrison

Editado por: Editorial Staff en tazkiyah.org

Trad. Inglés al Español: Musa Abdullah Reyes.

Para: http://www.islammexico.net

Ibn Qudaamah al-Maqdisee dice en su libro Lumah al-Itiqaad:

(93) Y quienquiera que se atribuye a sí mismo o es caracterizado con otras (cosas) que el Islam y la Sunnah, entonces él es una persona de la Bidah, así como los Raafidhah, Los Jahmiyyah, los Khawaarij, los Qadariyyah, los Murjiah, los Mutazilah, los Karaamiyyah, los Kalaabiyah y los que son similares a éstos. Estas son las sectas mal guiadas, los grupos de Bidah. Que Alláh nos proteja de ellos.

Ibn Uthaymeen dice en su explicación de este libro, en la página 61:

Signos de la Gente de la Bidah y algunos de sus grupos.

La Gente de la Bidah tiene signos claros. Entre ellos están:

1.- Ellos se describen a sí mismos con otras (cosas) que el Islam y la Sunnah dependiendo sobre las Bidahs de las que ellos hablan de si en la declaración, acción o Aqeeda.

2.- Ellos obstinada y arrogantemente se adhieren a sus opiniones y no voltean a la verdad aún si es clarificada para ellos.

3.- Ellos odian a los Imaams del islam y la religión.

De sus grupos están:

Los Raafidhiyyah

Ellos son aquellos que se van a los extremos respecto a la familia del Profeta (SAW) y declaran que los otros Compañeros son incrédulos y los acusan de maldad y cosas malvadas. Ellos son varias sectas dentro de ellos mismos. De ellas están los extremistas quienes reclaman que Ali es un dios y los otros de ellos cometen menos que eso.

Su Bidah primero apareció durante el liderazgo de Ali Ibn Abu Talib cuando Abdulláh Ibn Saba le dijo: "¡Tú eres dios!" Así que Ali les ordenó ser quemados, así que su líder Abdulláh Ibn Saba, huyó.

Su Madhhab respecto de los Atributos de Alláh difiere. Entre ellos están aquellos que hacen Tashbeeh[1], aquellos que hacen Tateel[2], y aquellos que son moderados. Ellos son llamados Raafidhah (Rechazadores) porque rechazaron a Zayd Ibn Ali Ibn Al-Husayn Ibn Ali Ibn Abu Talib cuando ellos le preguntaron acerca de Abu Baker y Umar. Así que él hizo Duá para ambos de ellos por la Misericordia de Alláh. Así que ellos lo rechazaron y lo abandonaron. Ellos se nombraron a sí mismos Sheea (Apoyadores o Seguidores) porque ellos reclamaban sostener y apoyar a la familia del Profeta (SAW) y ellos llaman a su precedencia y declaran que ellos tienen más derecho al liderazgo.

Los Jahmiyyah

Una adscripción a Jahm Ibn Safwaan quien fue asesinado por Salim (o Salam) Ibn Ahwaz en el año 121 de la Hijra. Su Madhhab respecto de los atributos de Alláh es Tateel y negación. Con consideraciones a la predestinación, ellos creen que la gente es forzada completamente a hacer sus acciones no teniendo opción del todo en el asunto (Jabariyyah). Respecto al Iman, ellos creen en Irjaa, significando que el Iman solamente es el reconocimiento del corazón y que las declaraciones y acciones no son parte del Imán. Así que alguien que comete un pecado mayor, en su estimación, es un completo creyente. Así que ellos son la Gente del Tateel, Jabariyyah y Murjiah y ellos son varias sectas dentro de ellos mismos.

Los Khawaarij

Ellos son quienes fueron a matar a Ali Ibn Abu Talib con el propósito del arbitraje y la decisión.

Su Madhhab es desasociación de Uthmaan y Ali y la rebelión y la revolución contra el Imam si él actúa en contrario a la Sunnah en cualquiera asunto. Ellos también declaran que aquél que comete un pecado mayor es un incrédulo que residirá por siempre en el Fuego. Ellos también son muchas diferentes sectas entre ellos mismos.

Los Qadariyyah

Ellos son aquellos quienes niegan la predestinación totalmente respecto a las acciones de los sirvientes. Ellos dicen que los sirvientes tienen completa voluntad y poder sobre sus propias acciones sin relación entre ellos y la voluntad y el poder de Alláh. El primero en hablar con esta creencia fue Mabad Al-Juhnee en la última parte de la era de los Compañeros. Él aprendió su creencia de un Majoosee (adorador del Fuego) en Bashrah). Los Qadariyyah son dos sectas. Los extremistas de ellos de ellos y aquellos que no llevan las cosas al extremo. Tanto para los extremistas, ellos niegan el conocimiento de Alláh, su Voluntad, su Poder y su Creación de las acciones de los sirvientes. Este tipo está casi extinto. Como para aquellos quienes no se van al extremo, ellos creen que Alláh tiene conocimiento de las acciones de los sirvientes. Aún, ellos niegan que sus acciones sucedan por la voluntad de Alláh, por su Poder y por su Creación. Esta es la creencia por la que su Madhhab es conocido.

Los Murjiah

Ellos son aquellos quienes dicen que las acciones no son parte del Iman y que el Iman es solamente reconocimiento del corazón. Así que el malvado pecador, en su estimación, es un creyente con un completo Iman, no importa lo que cometa de pecados o deje la obediencia. Si pasamos una decisión de incredulidad respecto a aquél quien deja la Sharía de la religión, entonces que es solamente debido a la carencia de reconocimiento en su corazón, no por el actual abandono de los hechos, este es el Madhhab de los Jahmiyyah y es contrario al Madhhab de los Khawarij.

Los Mutazilah

Los seguidores de Waasil Ibn Ataa quienes surgen de Al-Hasan Al-Bashree y sostienen la creencia de que el pecador malvado está entre dos estaciones (no es un creyente y no es un incrédulo) aún así por siempre él residirá en el Fuego. Amr Ibn Ubayd le siguió en eso. Su Madhhab respecto a los atributos de Alláh es uno del Tateel como los Jahmiyyah y respecto a la predestinación, ellos creen como los Qadariyyah, negando cualquier relación entre el decreto de Alláh y su Poder sobre las acciones de los sirvientes. Como para aquél que comete un pecado mayor, ellos sostienen que él estará durante siempre en el Fuego, fuera del Iman en una estación entre el Iman y la incredulidad. Ellos son opuestos a los Jahmiyyah en estos dos principios.

Los Karaamiyyah

Son los seguidores de Muhammad Ibn Karma quien murió en el año 255 de la Hijra. Ellos se apoyan en el Tashbeeh y hablan con la creencia de los Murjiah. Hay un número de sectas entre ellos.

Los Saalimah

Los seguidores de un hombre cuyo nombre se dice que fue Saalim. Ellos sostienen la creencia Tashbeeh.

Estos son los grupos que el autor (Ibn Qudaamah) mencionó y entonces él dijo: "y aquellos similares a éstos", como los Ashariyyah, los seguidores de Hasan Ali Ibn Ismail Al-Ashari. Al principio, él acostumbraba apoyarse hacia la creencia Mutazilah, hasta que tuvo 40 años. Entonces anunció su arrepentimiento de eso y clarificó la falsedad del Madhhab de los Mutazilah y se adhirió al Madhhab de los Ahl Sunnah. Como para aquellos quienes se adscribieron ellos mismos a él, ellos se quedaron en un Madhhab específico conocido como el Madhab de los Ashariyyah. Ellos no confirman más que siete de los atributos de Alláh clamando que el intelecto les indica esto. Ellos malinterpretan y distorsionan todos los otros atributos, además de estos 7 que son los atributos de: Vida, Conocimiento, Capacidad, Habla, Voluntad, Oído y Vista.

Ellos tienen otras Bidahs respecto a la Palabra de Alláh y su Capacidad y otras (cosas) como esas.

Fuente: Tazkiyah

[1] Ibn Uthaymeen explica el Tashbeeh en el mismo libro, páginas 34 y siguientes. Confirmando una similitud entre Alláh y algo más en lo que él sólo debería ser caracterizado con sus derechos o Atributos. Esto es incredulidad porque eso es Shirk con Alláh e incluye una deficiencia en los derechos Alláh cuando es declarado que Él es similar a la deficiente creación.

[2] Ibn Uthaymeen explica el Tateel en su Sharh de Aqeeda al-Waasitiyyah, página 72 como: Negar lo que Alláh ha confirmado para Él mismo de nombres y atributos, por negarlos totalmente o algunos de ellos. Es el mismo caso si esta negación es por distorsionar los significados la negación completa. Todo esto es llamado Tateel.

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Las alabanzas a Alláh y la salvación y oración de Alláh estén sobre el profeta de Alláh

Las innovaciones y sus causas

Extraído de: "Ritos de la Peregrinación y de la Umra" (próxima publicación).

Efectivamente, (hay que saber que) todo acto de adoración, para ser aceptado por Alláh El Altísimo, debe forzosamente responder a las dos siguientes condiciones:

1. Debe ser dedicado sinceramente a Alláh;

2. Debe ser piadoso (salih), y una obra es piadosa solo si es conforme a la Sunna del Profeta (SAW), no así en contradicción con ella.

Es algo establecido entre los sabios que se basan en las pruebas, que cualquiera que pretende cumplir con un acto de adoración que no haya sido prescrito por nuestro Profeta (SAW) verbalmente, o que él mismo no haya realizado para adorar a su Señor, está en contradicción con la Sunna, ya que la Sunna se divide en dos categorías:

1. Los actos que se deben de hacer;

2. Los actos que se deben de dejar de hacer;

Abandonar lo que el Profeta (SAW) haya abandonado dentro de sus actos de adoración, hace parte de la Sunna.

No está permitido, por ejemplo, de adorar a Alláh haciendo el llamado a la oración para la oración de la Eid o para enterrar a un muerto, aunque sea una fórmula de recordatorio y una forma de veneración a Alláh, Exaltado y Ensalzado sea, simplemente porque el Profeta (SAW) no lo ha hecho y por ende es Sunna no hacerlo. Sus compañeros, que Alláh les de sus bendiciones, lo entendieron así y en repetidas ocasiones pusieron a la gente sobre aviso contra las innovaciones en general, como lo podemos comprobar en los libros que tratan de este tema.

A propósito, Hudhayfa ibn ul-Yaman, que Alláh le de sus bendiciones, dijo: "Cualquier acto de adoración que los Compañeros del Mensajero de Alláh (SAW) no hayan hecho; entonces abandónelo".

Del mismo modo, Abdullah Ibn Masud, que Alláh le de sus bendiciones, dijo: "Sigan (a los que les han precedido) y no innoven, ya que lo que ustedes han recibido (como revelación) les es suficiente, así que atiéndanse al antiguo mandamiento (es decir el Corán, la Sunna y los hechos de los Compañeros)".

Bienaventurado es aquel a quien Alláh le ha permitido dedicarle sinceramente sus actos de adoración y conformarse a la Sunna del Profeta (SAW) y no mezclar innovaciones. Que se regocije pues Alláh el Todo Poderoso bendecirá sus actos de obediencia y lo hará entrar en su Paraíso. Que Alláh nos ponga entre los que han entendido la palabra (de verdad) y que la han seguido de la mejor manera.

Sepan que la causa de estas innovaciones se remonta a varias cosas:

1.- Los Hadices débiles (Dhaif) que son prohibidos de citar como pruebas y de atribuir al Profeta (SAW). Yo digo que está prohibido hasta de aplicarlos según las ideas que argumenté en la introducción de mi libro Sifatu Salât in-Nabî (SAW), y ésa es también la posición adoptada por un cierto número de sabios como Ibn Taymiyya y por otros.

2.- Los Hadices fabricados, inventados (Mawduh) o sin origen (sin Isnad) cuya debilidad ha escapado a la atención de ciertos sabios de Fiqh (Fuqaha) y sobre la base de los cuales han establecido reglas que son, en esencia, innovaciones en la religión.

3.- Los esfuerzos de interpretación emitidos por sabios del Fiqh (notablemente sabios modernos) y los avisos que les parecieron correctos y que no se tomaron el trabajo de verificar a través de las pruebas de los textos revelados, pero en vez de ello, los presentaron como hechos establecidos hasta convertirlos en “Sunnahs” que las personas siguen.

Toda persona que tiene conocimientos de su religión, sabe bien que no está permitido seguir estas cosas ya que no hay más Sharíah que la que Alláh ha prescrito. Podemos decir además que aquel que percibe ciertos actos como correctos (con la condición de que tenga el nivel para proveer un esfuerzo de investigación (Mujtahid), tiene derecho de poner en práctica lo que considere como correcto y que Alláh no le trate con dureza. En cuanto al hecho de que las personas consideren estos actos como parte de la religión y de la Sunnah (yo digo) no y otra vez no. ¿Cómo podríamos admitir eso, en efecto, siendo que algunos de estos actos van en contradicción con los hechos del Profeta (SAW), como lo vamos a demostrar a continuación, insha Alláh?

4.- Las costumbres (Adat) y las supersticiones (Khufarat) que no tienen ningún fundamento en la religión y que la razón no aprueba. (No los tomaremos en cuenta) aún cuando algunos ignorantes los han practicado y los han hecho su ley y aún si existen quienes los sostienen, sólo sería en una parte de sus actos. (Poco importa que estos) pretendan formar parte de la gente de ciencia y se hacen pasar por tales.

Sepan también que la gravedad de estas innovaciones varía: algunas son de los actos de asociación (Shirk) y de la incredulidad pura (Kufr) como ustedes lo van a constatar y que otras son de un rango de gravedad menor. Sin embargo, hay que saber que la mínima innovación que la persona pueda cometer en la religión (por pequeña que sea) está prohibida a partir del momento en que se aclaró que eso es una innovación. Así, no hay que creer, como cierta gente piensa, que algunas innovaciones forman parte de las cosas detestables (Makruh) solamente. Como el Profeta (SAW) dijo entonces: “Toda innovación es extravío y todo extravío lleva al Infierno”, es decir, aquél que la comete.

El Imám Ash-Shatibi ha demostrado esto de la mejor manera en su excelente libro Al-I’tiçam. La innovación es entonces una cosa extremadamente grave y la mayoría de las personas no siempre son concientes de ello, solo un grupo de entre los sabios sabe eso. Basta como prueba de eso, la palabra del Profeta (SAW): “Alláh ha suspendido el arrepentimiento de todo innovador, hasta que abandone su innovación”.

En fin, concluyo, reportando a los lectores el consejo de un gran Imám que forma parte de los más grandes ancianos sabios musulmanes, el Sheik Hassan Ibn Ali Al-Barbahari (muerto en el año 329 de la Hijra). Él siguió el camino del Imám Ahmad (siguió la escuela de sus alumnos), que Alláh el Altísimo le tenga misericordia, y dijo:

“Tengan cuidado de las pequeñas innovaciones, porque las pequeñas innovaciones se repiten hasta que llegan a ser grandes. Y cada innovación que ha sido cometida en la comunidad (de los musulmanes) había sido en un principio pequeña y se parecía a la verdad. Y aquél que la puso en práctica fue engañado a tal punto que ya no se pudo deshacer de ella y la innovación se hizo más grande. Después las personas la consideraban como una religión que hay que practicar. Examinen (que Alláh les tenga misericordia) todo lo que escuchen de lo que las personas de su época en particular digan, no se apresuren (en aceptarlo) y no acepten nada de ellos antes de haberse preguntado ¿Alguno de los Compañeros del Profeta (SAW) o algún sabio habló de ello? Si encuentran que lo mencionaron (los Compañeros o los sabios) tomen lo que hayan entendido y aténganse a eso sin sobrepasar (este límite) y no lo abandonen por nada, porque caerían en el Infierno.

Sepan (que Alláh les tenga misericordia) que el Islam del musulmán no está completo hasta que siga (los textos revelados) y dé fe y se someta. Aquél que pretende que quedan cosas del Islam que los Compañeros del Enviado de Alláh (SAW) no nos han enseñado de forma suficiente, los ha tratado de mentirosos. Este punto basta como división (que se creó entre Ellos y él) y como insultos (que profirió hacia Ellos) y es un innovador, un extraviado que desvía a otras personas junto con él y que inventó en el Islam una cosa que no hace parte (de la religión)”.

Yo digo (Sheik Al-Albani): “Que Alláh tenga misericordia del Imám Malik, quien dijo: “El éxito de las últimas generaciones no se obtendrá más que a través de lo que hizo el éxito de la primera generación de esta comunidad. Lo que no hacía parte de la religión en ésa época, tampoco hace parte de ella hoy”. “.

Que Alláh bendiga a nuestro Profeta (SAW) quien dijo: “No dejé ninguna cosa que los acerque a Alláh sin antes exhortarles a cumplirlo, no dejé ninguna cosa que los aleje y que los acerque al Fuego sin prohibirles hacerlo”.

Y la alabanza sea a Aquel, por quien se cumplen los buenos actos.

Tomado de: http://www.fatwas.online.fr/bida01.htm

Trad. Francés al Español: Carryne Antoine Frederica Laviolette Z

Para: http://www.islammexico.net

INDICE FINAL

Diferencias de Shiias con respecto a los Sunnies

Traducido por: Yibril Dawd Abdulah Al Colombi.

El Sagrado Corán

Sunnies

Hay acuerdo unánime entre ellos con respecto a su autenticidad, y su texto que es salvaguardado de cualesquier adición u omisión. El Qurán debe ser entendido en consonancia con las reglas y las bases de la lengua árabe. Ellos creen en cada una de sus letras, como la palabra de Allah el Exaltado. El Qurán no es ni temporal ni creado recientemente, pero es eterno. La falsedad no se le acerca ni antes de el, ni después de el. Es la fuente primaria de todos los musulmanes sostenedores de la fe, de sus ritos y de sus reglas de la conducta.

Shiias

Para algunos de ellos, la autenticidad del Qurán es dudosa, y si aparece algo que contradiga cualesquiera de sus creencias o doctrinas sectarias, entonces ellos dan al texto Coránico extrañas, o exageradas interpretaciones que convienen con sus opiniones sectarias. Por esa razón son llamados Al-Mutawwilah-Mutawwilah (los que dan sus propias interpretaciones a los textos revelados). Aman dibujar la atención a la discordia hacia lo que ocurrió cuando el primer Corán fue compilado. Las visiones y las opiniones de sus Imams son la fuente primaria de su jurisprudencia.

Hadices (Las Tradiciones de nuestro Profeta asaw)

Sunnies

Para los Sunnies, es la segunda fuente de la ley revelada, complementaria al noble Corán que no es permitido contradecir o rechazar los actos y los directorios contenidos en estos Hadices (ahadeeth) que se atribuyan confiablemente al profeta (Que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él). La metodología que se aplicó en la determinación de la autenticidad de estas tradiciones utiliza un sistema de reglas rigurosas convenidas por los eruditos que se especializan en este campo, e implica el análisis detallado de la cadena de transmisores de cualquier tradición dada. No se hace ninguna distinción entre los narradores masculinos y femeninos; Su juicio se hace únicamente en base individual, en la confiabilidad y capacidad en relatar las tradiciones de manera exacta, y la historia de cada narrador es registrada. No se acepta ninguna tradición de un mentiroso conocido, o a partir de cuyos modales u comportamiento o capacidad de estudiante no fueron corroborados, o de cualquier persona, simplemente en base de su conexión de la familia o linaje. La compilación de las tradiciones proféticas se consideran sagradas, y su cumplimiento elimina el resto de las consideraciones.

(Los Hadices van acorde al Corán si contradicen el Corán no son aceptados)

Shiias

Los Shiias rechazan todas las tradiciones proféticas que no fueron compiladas por los miembros del Ahlul-Bait, o sus descendientes. La única excepción a esta regla es su aceptación de algunos Hadices (ahadeeth) narrados por los que lucharon al lado de ' Ali (que Alá este complacido de él) en sus guerras políticas. No atienden a la autenticidad y a la validez de la cadena de narradores, ni se preocupan al estudio de las tradiciones proféticas con una actitud científica, crítica. Sus narraciones aparecen a menudo en una forma como el del ejemplo siguiente: "se ha divulgado con respecto al compartimiento Isma'eel de Muhammad por algunos de nuestros amigos a través de un hombre que lo transmitió de él [ ' Ali ] él dijo..." Sus libros se llenan de centenares de millares de tradiciones que su autenticidad no pueda ser confirmada. Han construido su religión específicamente basada a estos textos falsos mientras que francamente rechazan sobre las tres cuartas partes de las tradiciones proféticas auténticas. Éste es una de las diferencias principales entre el Shiitas y Sunnis.

Los Compañeros del profeta

Sunnies

Se conviene unánimemente que los compañeros nobles merecen nuestro respecto extremo, y son absolutamente dignos de confianza. En cuanto a la discordia que ocurrió entre ellos, debe ser considerado como la consecuencia del ejercicio sincero de la convicción y de la opinión personales. La discordia fue resuelta y es una cosa del pasado. No es permitido que nosotros sostengamos, en base de aquellas diferencias entre los compañeros, porque la envidia y la enfermedad continuarían por generaciones. Los compañeros (Sahabas) son los a que Alá ha descrito en el mejor de términos; Él los elogio en muchas ocasiones. No es legal para ninguna persona hacer ninguna acusación contra ellas o generar la suspicacia en contra de ellos, y no hay ningún beneficio derivado de ello.

Shiias

Ellos acusan que todos excepto algunos de los compañeros se volvieron apostatas (traidores) después de la muerte del profeta (Asaw). Por otra parte, conceden a los compañeros de Ali Abi

Taalib ' un estado muy especial; ¡algunos de ellos lo consideran santo, inmaculado, y algunos le ven como profeta, mientras que otros lo toman para un dios! los Shi'itas juzgan a los musulmanes de acuerdo con su posición en lo que respecta a ' Ali. Quienquiera que fue elegido califa antes que Ali para ellos es un tirano un apostata o un pecador. El mismo juicio se pasa en cada musulmán dirigente que no se sometió a cualquiera de los descendientes de 'Ali y de su esposa Fatima (que Alá este satisfecho con ellos). Los Shias han creado así una atmósfera de enemistad a través de la historia del Islam, y la cuestión del partí sionismo del Ahlul-Bait se transformo en una escuela del pensamiento que predicó y perpetuó tales enseñanzas perjudiciales a través de las generaciones.

Creencia en Unicidad de Alá

Sunnies

Los Sunnies creen que Alá es, el Único, Dios, el Sustentador todopoderoso. Él no tiene ningún socio o los rivales, y él no tiene ningún igual. No hay intermediario entre Él y sus adoradores. Creen en sus cualidades como fueron reveladas en los versos del Corán, y no obscurecen sus obvios significados con interpretaciones exageradas. No impulsan ninguna comparación entre las cualidades divinas y otras cosas, porque como Alá dice en su libro: " no existe nada que se le parezca."

Creen que Alá envió a los profetas y los comisionó con enseñar su mensaje y dirección a la humanidad. Entregaron el mensaje de Alá y no encubrieron o cambiaron nada, Ellos creen que el conocimiento del no visto pertenece solamente a Alá. La Intercesión se limita para la otra vida, y ninguno puede interceder excepto por el permiso de Allah.

Todas las suplicas, promesas, ofrendas, sacrificios y pedidos a nuestras necesidades deben ser dirigidos a Dios solamente; no deben ser dirigidos a cualquier otro además de él. Únicamente Alá tiene el control sobre lo bueno o lo malo. No existe nadie, ya sea vivo o muerto con su autoridad, que administre o comparta sus asuntos. Todos los seres dependen de él, y necesitan su favor y misericordia.

El conocimiento de Alá se logra con el conocimiento de la ley divinamente revelada, y éste tiene precedencia sobre el ejercicio de la razón, que puede no guiar siempre a la verdad, aunque puede proporcionar reaseguro al creyente, y le ayuda a alcanzar tranquilidad.

Shiias

Los Shiias también cree en Alá el Exaltado y su Unicidad, excepto que adulteran esta creencia con rituales y observancias politeístas. ¡Le imploran y hacen suplicas a los esclavos y a los adoradores de Alá en ves de a Él solamente, dicen "O Ali! y "O Hussain!" y "O Zainab!" De la misma manera hacen votos y sacrifican bestias en el nombre de otros además de Alá. Solicitan a muertos satisfacer sus necesidades como es demostrado por sus rezos y poemas. Consideran su Imams ser infalibles(perfectos), tener conocimiento del no visto, y participar en la administración del universo. Fueron los Shiias quienes inventaron el Sufismo (misticismo) al consagrar (hacer santos) a sus lideres desviados y así darles el aire de legitimidad.

Ellos declaran que hay poderes especiales y autoridad invertida en el "awliyaa" ' (los santos místicos), "aqtaab" (ésos considerados ser las cabezas espirituales del universo, debido a su exaltado estado), y los eruditos seguidores del Ahlul-Bait y el clero imprimieron sobre sus seguidores el concepto de ser una clase privilegiada hereditaria, como cuestión de religión, aunque esto no tenga ninguna fundación en Islam. Ellos creen que el conocimiento de Alá, se logra, según ellos, con el ejercicio de la razón o de manera hereditaria, no por el conocimiento de la ley divinamente revelada. Lo que vino a nosotros como revelación en el Corán representa simplemente una afirmación del juicio de la razón; que puede ser comprendida totalmente con la razón , y más allá de los límites.

Ver a Alá

Sunnies

Los Sunnies creen que los creyentes serán bendecidos con la vista de Alá en el mas allá, como se menciona en el Qur'an: "en ese día los rostros [ de los creyentes ] será resplandecientes, mirando hacia su señor."

Shiias

Los Shiias creen que el ver Alá no es posible en este mundo ni en el mas allá. El No Visto

Sunnies

Alá el Exaltado ha reservado el conocimiento del no visto para si; sin embargo, él ha revelado a sus profetas algunas de los asuntos y de las condiciones del no visto, por razones particulares. El Corán dice: "y no abarcan cualquier cosa del conocimiento de Alá excepto lo que por voluntad a revelado de eso"

Shiias

Demandan que el conocimiento del no visto pertenece solamente a su Imams, y no esta en el profeta que nos informe sobre el no visto. Algún Shi'ites ha ido mas lejos aún en declarar ando divinidad para esos Imams.

Aalur-Rasool (la familia del profeta)(bse)

Sunnies

Aalur-Rasool, según los Sunnies, tiene varios significados. La mejor sola definición de este término es "los seguidores del profeta Muhammad en la fe del Islam." También se define como "la gente piadosa y temerosa de Dios del Ummah del profeta (la nación de los creyentes)." También se dice que el término refiere a los parientes de Mamad (asaw), de las tribus de Haashim y de ' Abdul-Muttalib.

Shiias

Según los Shi'itas el término Aalur-Rasool se refiere solamente a Ali bin Abi Taalib , a algunos de sus hijos, y a los descendientes ' de esos hijos.

El significado de la Sharia (ley Islamica) y el Aquida (la verdad)

Sunnies

En la opinión Sunnita, la shariah (la ley divinamente revelada) es en sí misma el aquida (el conocimiento esencial, la realidad).

Sostienen que Muhammed (saw), el mensajero de Allah, no encubrió a su nación de creyentes nada de este conocimiento, contenida en la ley revelada. No quedo nada bueno sin que él no nos dirigiera, y ninguna cosa malvada de la que él no nos advirtió. Alá ha dicho 'en este día he completado vuestra religión. Por lo tanto, 'las fuentes de la fe islámica son el libro de Alá y la sunnah (práctica) del profeta, y no hay necesidad de agregar nada a ésta. La relación

del creyente con Alá, y la trayectoria al logro de los trabajos y la adoración, son claras y directas. El único que sabe la condición real de los creyentes es Alá, así que (es decir no hacer juicio en el santidad o la pureza de cualquier persona, a fin de que no sobrepasemos nuestros límites). La percepción y la opinión de cualquier persona se pueden aceptar o rechazar, excepto de aquellos profetas que Alá ha bendecido y entregado su infalible revelación, que sus bendiciones y la paz de Alá sea con ellos.

Shiias

Los Shiias ven la shari'a simplemente como varios actos y directivas dispuestos por el profeta (saw); que tratan solo el campo común y superficial solamente. En cuanto al Aquida, nadie sabe de el excepto los Imams de Ahlul-Bait estos Imams adquirieron las ciencias del Aqeda según ellos de forma hereditaria, una generación después de otra. y permanece siendo una posesión secreta entre ellos. Además, los Shi'ites considera sus Imams infalible; y cada trabajo y práctica dada por ellos es obligación ser aceptada por sus seguidores. Creen que uno puede comunicarse con Alá solamente a través de intermediarios, y es por esta razón que sus líderes religiosos tienen una opinión tan inflada de sí mismos, según lo evidenciado por los títulos exagerados que toman para sí mismos, e.g. Baabullah (la puerta a Allah), Waliyullah (el amigo de Allah), Hujjatullah (prueba de Allah), Ayatullah (la muestra de Allah), al- Másoom-Ma'soom (el infalible), etc.

Jurisprudencia Islámica

Sunnies

Ahlus-sunnah se adhiere terminantemente a los actos y a las directivas legales del Noble Corán, según lo clarificado por los dichos y las prácticas del mensajero (saw). También dependemos de los dichos de los compañeros y de la generación de los eruditos dignos de confianza que siguieron al profeta. Ellos fueron los más cercanos y sinceros en soportar su misión, a través de las pruebas y de los sacrificios que tuvieron que ser aguantados en el curso de establecer Islam. Puesto que esta religión ha sido completada, nadie tiene el derecho de formular nuevas legislación o directivas; sin embargo, para entender correctamente los detalles de la ley revelada, y aplicarlos según nuevas situaciones y circunstancias mientras se tiene presente el bienestar general de la gente, uno debe buscar a los eruditos musulmanes cualificados que deben trabajar solamente dentro de los límites establecidos por el Libro de Alá y la sunna del profeta (saw).

Shiias

Ellos dependen solamente de las fuentes exclusivas que declaran sus Imams: sobre sus interpretaciones exageradas del Corán; y sobre su actitud contraria que las pone en desacuerdo con la mayoría de la comunidad musulmana. Los Shiias consideran sus Imams ser infalibles, y tienen el derecha y poder de crear nuevas leyes y directivas, en contradicción de las directivas de la ley revelada.

Por ejemplo ellos han alterado:

a) La llamada al rezo y los tiempos y las posturas prescritos para el rezo.

b) Los ritos de Hajj (peregrinaje) y las visitas a los sitios sagrados.

c) Los tiempos especificados para comenzar y romper el ayuno.

d) Los actos en lo que respecta al zakaah (alms-impuesto) y su distribución.

e) Las leyes de herencia. Los Shiias tienen unas muy particulares posiciones con respecto

a losAhlus-Sunnah, así ensanchando el hueco entre Sunnies y Shiias.

Al-walaa (Obediencia y devoción )

Sunnies

Al-walaa-walaa ' significa "adherencia, obediencia dedicación total." Los Sunnies creen que se debe solamente al mensajero de Alá, porque Alá dice en su libro "Quienquiera que obedece al mensajero (asaw) ciertamente me ha obedecido '' de Alá. Ninguna otra persona merece nuestra adherencia terminante o nuestra obediencia y dedicación. Nuestras responsabilidades a los demás son definidas conociendo los principios legales, y no hay obediencia a ningún ser humano si ése exige desobediencia al creador.

Shiias

Su opinión el al-walaa ' como siendo uno de los pilares de iman. Lo definen como la creencia firme en los doce Imams incluyendo el Imam "oculto"). Consideran a quién no tiene estricta devoción Aalul- Bait como uno quién no tiene ninguna fe. No rezaran nunca detrás de tal persona, ni le darán el zakaah (impuesto o caridad) aunque él sea merecedor de él. O le trataran a tal persona como un kaafr (infiel o hipócrita).

Taquiyyah (mentira calculada)

Sunnies

Se define como la presentación de una apariencia externa opuesta a aquello que los creyentes llevan adentro, para protegerse contra un daño. Se considera prohibido que a un musulmán engañe a otros musulmán, de acuerdo a el dicho del profeta: Quien quiera que engaña no es uno de nosotros." El recurso al taquiyyah es permitido solamente en una situación: durante guerra contra los no creyentes que sean enemigos del Islam. Esto hace parte de la etiqueta de la guerra. Es obligatorio para los musulmanes ser veraces y valerosos en mantener la verdad, y no ser ni ostentosos, ni engañar, ni traidores. Él Musulmán debe dar consejo sincero, imponer lo que es bueno y prohibir lo que es malo.

Shiias

A pesar de las diferencias entre las varias sectas Shi'itas, todos convienen que el taquiyyah es un deber prescrito y un pilar de su fe. Sus escuelas de pensamiento no podrían estar en pie sin él.

Ellos aprenden sus principios y métodos y los practican, especialmente si están en circunstancias difíciles. Exageradamente elogian y adulan los que consideran los no creyentes, quienes consideran merecedores de ser matados o destruidos. El veredicto del kufr se pasa a cualquier persona que no sea de su escuela sectaria, y para ellos "el extremo justifica los medios." Su ética permite cada manera de mentir, astuta y engaño.

Gobierno del estado Islámico

Sunnies

El estado es gobernado por un Califa (Khalifa) elegido a esta posición de liderazgo entre de la gente musulmana. Para ser líder, este hombre debe ser sano y Correctamente dirigido por el camino de Alá y contar con conocimiento. Él debe ser conocido por su piedad y honradez, y él debe ser capaz de llevar tal responsabilidad. El califa es nominado a su posición como líder por musulmanes dotados con conocimiento y experiencia. Si él no se sostiene firme a su deber, y se desvía de las leyes y normas del Corán, puede ser removido de su posición y despojado de toda autoridad. De otra manera, él merece la obediencia y la cooperación de cada musulmán.

El papel del califato es para los Sunnies, una gran carga y responsabilidad, no un honor o una oportunidad para la explotación.

Shiias

Generalmente hablando, el derecho de gobernar según los Shiias, es hereditario y restringido solo a Ali y sus descendientes a través de Fatimah (la hija del profeta). Hay, sin embargo, una cierta diferencia leve entre ellos en el punto del derecho hereditario en cuanto a quien le pertenece. debido a sus puntos de vista , los Shiias nunca son leales a un líder a menos que él sea uno de los descendientes de Ali Bin Abi Taalib. Cuando la práctica de la dirección hereditaria concedida en los descendientes de ' Ali y de Fatimah no pudo ser mantenida por mas tiempo, debido a que la línea hereditaria había acabado, los Shiias inventaron la doctrina de Ar-Raj'ah, según la cual el ultimo Imam no murió sino que esta "ocultado". Él se espera que se presente y vuelva a finales del tiempo, cuando él matará a todos sus opositores políticos, y de los de sus antepasados, y restaurará a los Shiias sus derechos que "fueron despojados" por los opositores a través de los siglos.

Nota de los redactores: Referente al uso de los términos "Sunni y Shi'ita" Los musulmanes prefieren simplemente ser llamados "musulmanes". Uno es musulmán o no. No hay cosa tal como un musulmán Shi'ita. El término Sunni se utiliza aquí para denotar a los que practiquen Islam según las fuentes islámicas tradicionales auténticas, para no indicar que Shi'ita y Sunni son ambos musulmanes. Shi'ismo es una religión separada y se debe mirar como tal.

Es decir los Musulmanes son simplemente Musulmanes este fue el nombre dado a nosotros por Alá Subhana wataalah, el termino sunni es tomado exclusivamente para indicar que se sigue la sunna (el Corán y los dichos y hechos del profeta asaw y la manera como fue vivido y explicado en su origen) para diferenciarse de las innovaciones.

Traducido por: Yibril Dawd Abdulah Al Colombi.

(Que Alá acepte el esfuerzo en este trabajo y mis hermano disculpen mis errores inshalah, la traducción no es literal, sino del significado).

INDICE FINAL

Imám Muqbil replica: ¿Tomar dinero de los Rafidah para la Dawah Salafi?

Trascrito por: Umm Ismail As-Salafiyah.

Para: Salafi Publications (Yumada al-Ula 1422 H. Agosto de 2001).

Esta cinta está disponible de Salafi Publications, traducido por Abu Talha Dawud, Traducción hablada y presentada por Abu Khadiyah (en 1997). Lo que sigue es una trascripción de de la pregunta 5 solamente.

Tomado de: www.salafipublications.com.

Traducido del inglés al español por: Musa Abdullah Reyes.

Para: www.islammexico.net.

Pregunta 5 al Sheik. El que pregunta dice: ¿Cuál es el veredicto respecto a (decir) que la Dawah Salafi puede solicitar dinero de los Shía (los Rafidah) en orden de que ellos puedan hacer uso de este dinero en llamar hacia Alláh?

El Sheik replica: Los Shía no asistirán excepto uno quien se comprometerá con la Sunnah, o se comprometerán con parte de la Sunnah. Y Alláh dice en su Noble Libro:

“Y quienquiera que tema a Alláh (tenga Taqwa de Alláh) entonces Él hará una vía para él, le proveerá para él de recursos los cuales él no espera”.

Fin de la aleya, y luego el Sheik continúa:

“Y el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Si ustedes realmente yacen sobre Alláh, como ustedes deberían yacer sobre Él, entonces Él proveerá para ustedes justo como los pájaros son provistos con su provisión. Ellos salen hambrientos en la mañana y ellos regresan llenos y satisfechos”.

“Así que nosotros no somos más celosos a favor de la creación que Alláh, el Más Perfecto y Alto de lo que Él es para su creación. Y nosotros no somos más misericordiosos a favor de la creación que Alláh, el Más Perfecto y Alto de lo que Él es para su creación. Así que Alláh, el Más Perfecto y Alto, hace los asuntos fáciles.

El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Quienquiera que abandona algo por Alláh, entonces Alláh reemplazará ese algo con algo mejor que ello”.

Así que los Rafidah ¿Asistirían ellos sobre el bien? ¿Asistirían ellos sobre el bien? Los Rafidah han, en el pasado, tomado el lado de los judíos y de los cristianos, como el Sheik-ul-Islam Ibn Taymiyah dijo en “Minhay as-Sunnah”, e Imám Adh-Dhahabi mencionó en “Al-Muntaqa Minhay as-Sunnah. Y esto es mencionado por Al-Hafith Ibn Kathir en “Al-Bidayah wan Nihayah”.

Así que los Rafidah (los Shías quienes maldicen a los Compañeros y hacen muchas otras cosas malas), ¡así que los Rafidah toman el lado de los judíos y los cristianos contra los musulmanes! Así que ellos no están preparados para asistir a una persona de la Sunnah.

¡Sí, algunos Yamaas, algunos grupos y partidos, se han comprometido y comprometido y comprometido, debido a que toman de la riqueza de los Rafidah! Y similarmente también alguna de la gente de Egipto se comprometió, aquellos quienes escribieron libros de acuerdo con sus deseos de los Rafidah tales como Abu Rayah y sus similares.

Y la Ayuda de Alláh es buscada”[1].

(Fin de la pregunta 5).